Je Jahannamu ni Halisi? Nini Yesu Alisema Halisi kuhusu Hukumu ya Milele

Yesu alizungumza kuhusu Jahannamu zaidi kuliko yeyote katika Biblia

Ni kaida ya kawaida kukamatia Yesu kama mwalimu wa upendo na neema tu ambaye alipinga ukweli mgumu. Kumbuka ya kihistoria ya Injili zinariweza hadithi tofauti kabisa. Yesu alizungumza kuhusu Jahannamu — Gehena, giza la nje, kilio na mgrinding ya meno, moto wa milele — zaidi kuliko nabii yeyote, mtume, au mwandishi katika Maandiko yote. Aliitaja katika Mahubiri juu ya Mlima (Matthew 5:22, 29-30), katika mifano, katika onyo za moja kwa moja, na katika Mafundisho Yake ya kibibilia kuhusu mwisho wa wakati. Kama Jahannamu haikuwa halisi, Yesu angekuwa mjumbe mgumu zaidi aliyewahi kuishi. Lakini Yesu hakuwa mgumu — alikuwa akiwa inakamatia onyo.

Katika Matthew 10:28, Yesu alisema kwa wazi: 'Msijitokeze walio waaua mwili, lakini hawanaweza kuua nafsi; basi, mwogeni zaidi yule ambaye anaweza kumharibu nafsi na mwili katika Jahannamu.' Hii si lugha ya kichekezo inayolenga kutoa imani — ni simu ya moja kwa moja kwa kumcha Mungu inayofanya msingi katika ukweli wa matokeo ya milele. Yesu alikuwa anakutazamia wasikilizaji Wakechukulie Jahannamu kwa uzani kwa sababu Yesu mwenyewe alichukulia kwa uzani. Kucha Mungu si kitu cha zamani cha Agano la Kale ambacho neema ilifanya batili — ni amri ya Agano Jipya inayoboreshwa na Yule aliyekuja kutuokoa kabisa kutokana na bhahati hiyo.

Hii ina maana kulingana na fundisho kwa sababu makanisa kamili yamejenga theolojia yao kwa kuchukulia karibu au kuondoa Jahannamu. Yesu akiwa ni nukta yako ya kuanzia, mradi huo unakuwa hauwezi kusimama. Huwezi kuwa Mkristo wa herufi nyekundu na wakati huo huo kuwa mtaka ulimwengu au mtu anayeamini kunatoweka — maneno ya Kristo hayakuruhusu. Maadhimisho Yake yalikuwa mahususi, yalirudiwa, na yakakaa kwa msuko, na usomaji wowote wa uamini wa Injili lazima uwakabili.

Kwamba matokeo ni milele, Yesu alipoana sehemu ya Mathayo 25:46 kuwa wazi sana, akisema Wale watakapokea adhabu ya milele, lakini waadilifu watakuwa na uhai wa milele. Neno rioja la Kigiriki ambalo linaelezea kale ya uhai wa milele linachagua kale ya adhabu ya milele. Huwezi kuwa na mmoja bila mwingine — wanaambatana kwa grammar.

Mark 9:43-48 — Ambapo kovu halikufa

Moja ya mafanyiko yenye bidi zaidi ya Jahannamu katika Agano Jipya lote inakuja moja kwa moja kutoka kwa Yesu katika Mark 9:43-48. Yesu anasema: 'Na kama mkono wako ikakugombeza, uikikata; ni vizuri kwa ajili yako kuingia katika uhai mkono mmoja, kuliko kuwa na mikono miwili ukajikuta katika Jahannamu, katika moto usiotoweza kuondolewa, ambapo kovu halikufa, nayo moto hauzimi.' Anakurudia maneno haya mara tatu katika sehemu ya visanja vitano. Rurudufu hiyo si bahati — ni mkazo. Yesu anajitaka kuwa na sura inakamatia joto linajua kwamba hali hii ni ya kudumu.

Picha ambayo Yesu hutumia inatoka kwa Isaiah 66:24, ambapo nabii inaelezea bhahati ya walio walipinga Mungu — kovu lao halikufa na moto wao haizimu. Yesu anachukua picha hii ya Agano la Kale la hukumu isiyoishia na inaiatumia moja kwa moja kwa bhahati ya milele ya waovu. Hii si kichekezo kinacholenga kukamatia tabu ya wakati. Moto usiotoweza kuondolewa na kovu ambalo halikufa ni mafanyiko ya hali isiyoishia — ishi, kuendelea na isiyoweza kuepukika.

Wananamuanani — hasa katika theoloji ya Seventh-day Adventist — wanasema kwamba waovu kwa kawaida wanatoweka, kulipwa kabisa na kumaacha kuwepo. Lakini tafsiri hiyo inahitaji uignoree maana ya wazi ya 'ambapo kovu halikufa.' Kovu ambacho hakuliwa na kitu chochote hupungua kuwa kovu. Picha yenyewe inahitaji kwamba kitu kikae — kuwa na kuwepo kuendelea katika hali hiyo ya hukumu. Yesu akachagua lugha hii kwa kawaida, nasi hatuna uhuru wa kukamatia kile ambacho Yesu kwa kawaida alitaka kukamatia.

Luke 16:19-31 — Tajiri na Lazaro inayabomoa anamuanani

Pengine hadithi yenye mafanyiko zaidi na yanayovuruga ya Jahannamu katika Maandiko yote inakuja kutokana na midomo ya Yesu katika Luke 16:19-31 — hadithi ya tajiri na Lazaro. Baada ya wote wawili kufa, Lazaro anachukuliwa na malaika kwa sinu ya Ibrahim, wakati tajiri anakuta katika kufa, 'akikumbwa na mwenye taka' (visanja 23). Tajiri anaona Ibrahim na Lazaro kutoka mbali na kumkumbita: 'Babu Ibrahim, taka rehema kwangu, na mtume Lazaro ili aletane kidole chake katika maji, akatulie ulimi wangu; kwa sababu ninatakwa na mlipuko huu' (visanja 24). Hii si mfano kuhusu kutokuwepo na kuweza zaidi kwa kiuchumi — ni dirisha la moja kwa moja katika karamatu ya kuwepo katika hukumu baada ya kifo.

Kile ambacho kinakuweka mfano huu kuwa na vizazi sana kwa msimamo wa wananamuanani ni kuwepo katika akili ya tajiri, kumbuka yake, uwezo wake wa kukamatia na mwenye taka unaoendelea. Anakumbuka kaka wake (visanja 28). Ana uwezo wa haraka — anakamatia mlipuko. Anaona kiu. Anaona moto. Hakuna kila moja ya mafanyiko haya yanayofanya kazi na mtu anayekuwa amepungua. Wananamuanani wanafundisha kwamba waovu kwa kawaida wanatoweka — lakini Yesu anaelezea mtu ambaye ni akili kabisa kwamba anawepo na anataka sana kwamba hali yake ingekuwa tofauti.

Jibu la Ibrahim huzima sura ya theolojia: 'Hapa kuna mvua mkubwa iliyoanzishwa kati yetu na ninyi, kwamba wavataka kutoka hapa kwa ninyi, hawanaweza, wala kutoka pale kwenye hapa' (visanja 26). Neno 'kuweka' linabeba uzani wa kudumu — kaya hii kiliashiria na haitasogezwa. Hakuna tabu ya pili, hakuna usingizi wa nafsi inayofuatwa na kutoweka, hakuna kusambana kwa mwisho. Mgawanyiko ni makali, mwenye taka ni ishi na kama ni kudumu. Yesu alimwandika hadithi hii — hakuna mtu mwingine. Ichukue kwa uzani.

Revelation 20:10-15 — Ziwa la Moto na Kifo cha Pili

Wakati Injili zinakupa maadhimisho ya dunia ya Yesu kuhusu Jahannamu, Revelation 20:10-15 inakupa picha ya mwisho wa kimakatiba ambayo maadhimisho hayo yalikuwa yanakatiza. Visanja 10 inaelezea Shetani akitupwa 'katika Ziwa la Moto na kuzamuka, ambapo walikua kile kile na mtesi wa ujinga; nao watakumbwa siku na usiku kwa sababu na sababu.' Visanja 14 kisha inakamatia ziwa hilo la moto kama 'Kifo cha Pili.' Na visanja 15 huacha wazi uamuzi: 'Na yule asiyekutwa amekutuhifadhiwa katika kitabu cha maisha akaitupwa katika Ziwa la Moto.' Hii ni mwisho wa kila maadhimisho ambayo Yesu alitoa.

Maneno 'watakumbwa siku na usiku kwa sababu na sababu' ni manenosafi ya kale ya milele katika Agano Jipya la Kigiriki — 'eis tous aionas ton aionon,' kwa hakika 'kwa sababu na sababu.' Hii ni maneno sawa yanayotumika kuelezea utawala wa milele wa Mungu katika Revelation 11:15. Kama maneno hayo maana kwamba Mungu anautawala kwa milele, maana kwamba mwenye taka wa Ziwa la Moto pia ina kale kwa milele. Huwezi kutumia maneno kwa njia moja katika visanja moja na kwa njia nyingine katika inayofuata — hiyo si matukio, hiyo ni mkakati wa kawaida inayoenezwa na nia ya kuepuka fundisho ambalo linalingua niwe.

Kifo cha Pili si kifo cha mwili — wote hukuta. Kifo cha Pili ni mgawanyiko wa kudumu na usiotoweza kurejea kutokana na uhai wa Mungu — akitupwa katika Ziwa la Moto baada ya kufa na hukumu. Ni kwa sababu hiyo Yesu katika Matthew 25:46 anakua mgawanyiko kwa njia ya kijaribu: 'Wale hao watajikuta katika adhabu ya milele, na waadilifu katika uhai wa milele.' Neno sawa la Kigiriki ambalo linaelezea kale ya uhai wa milele linaelezea kale ya adhabu ya milele. Huwezi kuwa na mmoja bila mwingine — wanaambatana kwa lugha.