가톨릭 vs. 성경적 기독교: 변증학

교황과 교황의 무류성 — 성경적 근거 없음

주장: 가톨릭 교회는 교황이 베드로의 후계자이자 땅 위의 "그리스도의 대리자"이며, 그가 신앙과 도덕 문제에 대해 교시적으로 말할 때 무류라고 가르칩니다. 이 권위는 주로 마태복음 16:18에 기초합니다 — "너는 베드로라 하며 이 반석 위에 내 교회를 세우리니."

성경: "또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 하며 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라" (마태복음 16:18). "이미 놓인 기초 외에 능히 다른 기초를 놓을 자가 없으니 그 기초는 예수 그리스도라" (고린도전서 3:11). "너희가 사도들과 선지자들의 터 위에 세워졌고 그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨느니라" (에베소서 2:20)

그들의 이의: "예수님은 분명히 자신의 교회를 세울 바위로서 베드로를 지명하셨습니다. 그리스어 '페트로스'와 '페트라'는 본질적으로 같습니다 — 베드로가 바로 바위입니다. 교황권이 이 구절에서 직접 흘러나옵니다."

응답: 그리스어는 로마가 주장하는 것과 정반대를 드러냅니다. 예수님은 말씀했습니다: "너는 페트로스(작은 돌)라 하며 이 페트라(기반암) 위에 내 교회를 세우리니." 예수님은 의도적으로 두 가지 다른 그리스어 단어를 사용하셨습니다 — 베드로는 작은 돌이고, 페트라(기반암)는 베드로의 고백입니다: "주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다" (마태 16:16). 교회는 그 진리 위에 세워졌습니다 — 베드로 그 사람 위에가 아닙니다. 바울이 확인합니다: "이미 놓인 기초 외에 능히 다른 기초를 놓을 자가 없으니 그 기초는 예수 그리스도라" (고린도전서 3:11). 더욱이, 베드로 자신은 절대 우월성을 주장하지 않았습니다. 그는 자신을 "장로" (베드로전서 5:1)라고 불렀지, 교황이라고 하지 않았습니다. 바울은 베드로가 틀렸을 때 그의 면전에서 공개적으로 책망했습니다 (갈라디아 2:11) — 당신은 무류한 교황을 책망할 수 없습니다. 베드로는 아내를 가졌습니다 (마태 8:14) — 그러나 사제들은 결혼할 수 없습니다. 그리고 베드로는 어느 누구에게도 절을 하지 않았으며 고넬료에게 서라고 말했습니다 (사도행전 10:26). 그는 교황들이 요구하는 경배를 절대 받아들이지 않았습니다.

소명: 예수님만이 유일한 기초입니다. 아무리 진지한 사람이라 할지라도 땅 위에서 그리스도의 대리자로 설 수 없습니다. 그리스도는 천국에 가서 인간 대체자를 남기지 않으셨습니다. 그분은 성령을 보내셨습니다 (요한 14:16-17). 성령은 당신 안에 사십니다 — 로마에 있는 것이 아닙니다.

하늘의 왕후로서의 마리아와 공동구속자 — 고대 우상숭배의 재포장

주장: 가톨릭 교회는 마리아를 하늘의 왕후, 공동구속자, 모든 은혜의 중보자, 무흠잉태로 경배합니다. 수백만 명이 매일 그녀에게 기도하며, 로사리오를 포함합니다. 가톨릭은 이것을 경배가 아니라 명예라고 말합니다.

성경: "자녀들이 나무를 주우며 아버지들이 불을 피우며 여인들이 밀가루를 반죽하여 하늘의 왕후를 위하여 과자를 만들어 나를 진노하게 하려 하나이다" (예레미야 7:18). "그런데 우리가 입에서 나온 모든 말대로 행하여 하늘의 왕후에게 분향하고 그분을 위하여 부어 드리는 제사를 드리리이다 ... 우리가 하늘의 왕후에게 분향하고 그분을 위하여 부어 드리는 제사를 드릴 때에 우리 남편들이 모르고 있었던가" (예레미야 44:17,19). 하나님의 응답: "보라 내가 나의 얼굴을 그들을 해하려고 돌이키고 좋게 하려고 하지 아니하리라" (예레 44:27). "한 분의 하나님과 하나님과 사람 사이의 중보자이신 그리스도 예수가 계시니" (디모데전서 2:5)

그들의 이의: "우리는 마리아를 경배하지 않습니다 — 우리는 그분을 경배합니다. 지극경(至極敬)(하나님에게만 드리는 경배)과 경경(輕敬)(성인들에게 드려지는 명예) 사이에는 차이가 있습니다. 그리고 마리아에게 중보를 청하는 것은 친구에게 당신을 위해 기도해 달라고 부탁하는 것과 같습니다."

이의에 대한 응답: 하늘의 왕후 칭호는 예레미야에서 두 번 나타나며 — 두 번 모두 하나님이 그것에 대해 진노하십니다. 그분은 "문제는 당신이 그분을 어떻게 경배하는 것이다"라고 말씀하지 않으셨습니다 — 그분은 그 칭호와 그 행위 전체를 정죄하셨습니다. 중보 비유에 관해서: 당신이 친구에게 당신을 위해 기도해 달라고 요청할 때, 그들은 살아있으며 당신의 말을 들을 수 있습니다. 죽은 자들은 당신의 기도를 들을 수 없습니다 (전도 9:5-6). 그리고 디모데전서 2:5는 "마리아를 더한 한 분의 중보자"라고 말하지 않습니다 — 그것은 한 분의 중보자를 말합니다: 그 사람 그리스도 예수입니다. 마리아 자신은 절대 이 역할을 주장하지 않았습니다. 가나에서 그녀는 말했습니다: "그분이 무엇을 말씀하시든 그대로 하십시오." (요한 2:5) — 그녀는 자신이 아니라 예수님을 가리켰습니다.

소명: 마리아는 여인들 중에 복이 많은 자입니다 (누가 1:28) — 주님을 높이신 겸손한 종 (누가 1:46). 그녀의 이름에 드려지는 기도, 상, 칭호를 보면 끔찍해할 것입니다. 그녀가 말한 일을 함으로써 그녀를 명예하십시오 — 예수님께로 가십시오. 그분만이 유일한 중보자입니다. 그분은 충분합니다.

성인들에게 기도하기 — 성경적으로 금지된 강신술

주장: 가톨릭은 죽은 성인들에게 기도하며 하나님 앞에 중보해 줄 것을 청합니다. 성인 기도는 패에 있고, 묵주에 있으며, 구도(求禱)에 있습니다. 교회는 가톨릭 신자들이 공식적인 천상의 중보자로서 그들에게 기도할 수 있도록 성인들을 시성합니다.

성경: "너희 중에 ... 점을 치는 자나 길흉을 묻는 자나 마술을 하는 자나 주문을 외우는 자나 신접한 자나 박수나 죽은 자에게 묻는 자가 있으면 안 된다 ... 이 모든 일을 행하는 자는 여호와께서 미워하시나니" (신명기 18:10-12). "한 분의 하나님과 하나님과 사람 사이의 중보자이신 그리스도 예수가 계시니" (디모데전서 2:5). "산 자들은 죽을 줄을 알지만 죽은 자들은 아무것도 알지 못하며 다시 상을 받지 못하나니 그들의 기억은 없어졌음이니라 그들의 사랑도, 그들의 미움도, 그들의 시기도 벌써 없어졌으며 영원히 그들은 해의 아래 행하는 일에 참여하지 못하느니라" (전도서 9:5-6)

그들의 이의: "강신술은 정보나 힘을 얻기 위해 죽은 자들과 접촉을 시도하는 것입니다 — 그것은 금지됩니다. 그러나 성인들이 중보하도록 요청하는 것은 단순히 천국의 사람들이 우리를 위해 기도해 달라고 요청하는 것입니다. 요한계시록 5:8은 장로들이 성인들의 기도를 하나님께 드리고 있습니다 — 그들이 중보하고 있습니다."

응답: 요한계시록 5:8은 장로들이 기도를 제시하고 있음을 보여 줍니다 — 그러나 이들은 땅 위의 살아있는 성인들의 기도이지, 죽은 자들에게 기도가 드려지고 있는 것이 아닙니다. 누군가가 죽은 인간에게 기도하고 하나님이 그것을 승인하신 성경 구절이 없습니다. 죽은 자를 접촉하려는 한 가지 경우 — 사울이 사무엘을 접촉한 경우 — 그것은 악행으로 정죄되었으며 사울의 죽음으로 귀결되었습니다 (역대상 10:13-14). 게다가, 천국의 죽은 성인들은 전지(全知)하지 않습니다 — 그들은 세계 곳곳에서 수십억의 동시적 기도를 수십 개 언어로 들을 수 없습니다. 오직 하나님만이 전지하십니다. 그들이 소유하지 않은 신성한 속성을 누군가에게 귀속시키면서 하나님이 아닌 다른 사람에게 기도를 향하게 하는 것입니다.

소명: 당신은 지금 바로 예수 그리스도를 통해 하나님의 옥좌에 직접 접근할 수 있습니다. "그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라" (히브리 4:16). 당신은 당신의 기도를 실어 나르기 위해 죽은 성인이 필요하지 않습니다. 살아있는 그리스도가 그분 자신이 그것을 실어 나릅니다.

사제에게 고백하기 — 새 언약에는 사제 계급이 없음

주장: 가톨릭의 고백 성사(참회/화해)는 신자들이 사제에게 그들의 죄를 고백하도록 요구하며, 사제는 그 이후 사죄를 선언합니다. 이 성사 없이는 대죄(大罪)가 용서받지 않은 상태로 남습니다. 사제는 죄인과 하나님 사이의 중보자로서 행동합니다.

성경: "우리가 우리 죄를 자백하면 하나님은 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것입니다" (요한일서 1:9 — 고백은 사제가 아니라 하나님께 하는 것입니다). "그러므로 형제들이여 우리가 예수의 피를 힘입어 새로운 살 길을 통하여 성소에 들어갈 담대함을 얻었나니 (그 길은 우리를 위하여 휘장 곧 자기의 육체로 열어 주신 새로운 살 길이라) ... 우리가 마음에 뿌린 것을 깨끗이 하고 몸을 맑은 물로 씻었으니 참 마음과 온전한 믿음으로 나아가자" (히브리 10:19-22). "한 분의 하나님과 하나님과 사람 사이의 중보자이신 그리스도 예수가 계시니" (디모데전서 2:5)

그들의 이의: "예수님은 요한복음 20:23에서 제자들에게 죄를 용서하는 권능을 주셨습니다 — '무엇을 묶으면 하늘에서도 묶일 것이요 무엇을 풀면 하늘에서도 풀릴 것이니라.' 이것이 사도적 계승을 통해 계속되는 사제직의 권능을 확립합니다."

응답: 요한복음 20:23은 제자들의 복음을 통한 용서를 전포할 권위에 대해 말하지 — 그들이 용서의 근원이 되도록 합니다. 베드로가 "당신들의 죄를 용서받으리라"고 말할 때 (사도행전 2:38), 그는 회개와 믿음을 가리켰습니다 — 자신을 용서자로서가 아닙니다. 초대 교회에는 고백실이 없었고, 사제적 사죄 체계가 없었습니다. 야고보서 5:16은 "그러므로 너희 죄를 서로 고백하며 서로를 위하여 기도하라"고 말합니다 — 특별한 사제 계급이 아니라 믿음을 같이하는 신자들에게. 전체 레위적 사제 제도는 그리스도 안에서 성취되었습니다 (히브리 7-10). "그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니" (베드로전서 2:9) — 모든 신자들이 사제입니다. 더 이상 남아있는 특별한 중보 사제직이 없습니다 — 그리스도만이 유일한 대제사장입니다 (히브 4:14-16).

소명: 성전의 휘장은 그리스도가 죽은 바로 그 순간 위에서 아래까지 찢어졌습니다 (마태 27:51) — 하나님이 찢으신 것입니다, 사람이 아닙니다. 그 휘장은 인류와 하나님의 현존 사이의 장벽을 나타냈습니다. 하나님이 그것을 찢어 버렸습니다. 어느 사제도 하나님이 열어놓은 것을 닫을 수 없습니다. 그리스도를 통해 아버지께 직접 나아가십시오.

연옥 — 다 이루었느니라

주장: 가톨릭교회는 하나님의 은혜 가운데 죽은 대부분의 그리스도인들이 천국에 들어가기 전에 연옥에서 정결함을 받아야 한다고 가르칩니다. 이 일시적인 형벌은 용서받은 죄의 남은 영향으로부터 영혼을 정결하게 합니다. 산 자들은 기도, 미사, 그리고 면죄부를 통해 연옥의 영혼들을 도울 수 있습니다.

성경: "그러므로 예수께서 신 포도주를 받으신 후 가라사대 다 이루었다 하시고 머리를 숙이시고 영혼이 떠나가시니라"(요한복음 19:30). "한 번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니"(히브리서 9:27). "우리가 담대하니 차라리 몸을 떠나 주와 함께 거하는 것을 원하노라"(고린도후서 5:8). "그는 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전하게 하셨느니라"(히브리서 10:14)

그들의 이의: "고린도전서 3:15는 사람이 '불로 말미암아 구원을 얻되'라고 말하는데 — 이것은 죽음 후의 정결하게 하는 불을 설명합니다. 그리고 마카비 2서 12:46은 죽은 자를 위한 기도를 지지합니다. 예수님도 '이 세대와 오는 세대에 사하심을 받지'(마태복음 12:32)라고 말씀하셨습니다 — 사후 용서를 암시합니다."

응답: 고린도전서 3:15는 신자의 '일'이 심판에서 불로 시험받는 것을 말하며 — 신자 자신이 정결하게 되는 것이 아닙니다. 그 사람은 구원받았습니다 — 불로 정결하게 되는 것이 아니라 그의 일들이 불에 타버림에도 불구하고 구원받은 것입니다. 마카비 2서는 신구약 중간 책들에 있습니다 — 히브리 정경에서 거부되었고 예수님 자신의 성경 인용에서도 거부됩니다. 예수님은 신구약 중간 책을 한 번도 인용하신 적이 없습니다. 마태복음 12:32는 사후 용서를 설명하지 않습니다 — 성령을 모독하는 죄는 어느 시대에나 용서받을 수 없다는 의미입니다. 그리고 히브리서 10:14이 결정타입니다: "그는 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전하게 하셨느니라" 온전하게 하셨습니다. 영원히. 한 제물. 더 이상의 정결함이 필요하거나 가능하지 않습니다.

소명: 예수님은 "다 이루었다"고 말씀하셨습니다 — "시작했다"가 아닙니다. 값은 치러졌습니다. 정결함은 그리스도 안에서 완성되었습니다. 당신은 죽음 후에 영적 감옥에 가지 않을 것입니다. "그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결단코 정죄함이 없나니"(로마서 8:1). 완성된 일을 받아들이십시오.

미사를 재희생 — 십자가에 대한 모독

주장: 가톨릭 미사는 "갈보리 희생의 무혈 재현"이라고 설명됩니다. 교리서(CCC 1367)는 다음과 같이 말합니다: "그리스도의 희생과 성찬의 희생은 하나의 단일한 희생입니다." 가톨릭 신학은 예수님이 모든 미사에서 다시 드려진다고 가르칩니다.

성경: "또 대제사장이 해마다 다른 짐승의 피를 가지고 지성소에 들어가는 것처럼 자주 자기를 드릴 필요가 없나니 그리하면 창세 이후로 여러 번 고난을 받았어야 하리라 그러나 이제 말세에 자기를 단번에 제물로 드려 죄를 없게 하시려고 나타나셨느니라"(히브리서 9:25-26). "우리가 예수 그리스도의 몸을 단번에 드린 것으로 말미암아 거룩함을 얻었노라"(히브리서 10:10). "그는 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전하게 하셨느니라"(히브리서 10:14)

그들의 이의: "미사는 새로운 희생이 아닙니다 — 같은 희생이 다시 나타나는 것입니다. 그리스도의 한 희생은 반복되는 것이 아니라 재현되는 것입니다. 성찬은 그리스도의 한 영원한 제물에 참여합니다."

응답: 히브리서 9:25-26은 이를 명시적으로 다룹니다: "자주 자신을 드릴 필요가 없나니... 그리하면 자주 고난을 받았어야 하리라" 히브리서의 저자가 로마의 주장에 미리 답변합니다. 희생이 반복적으로 "재현"된다는 생각 자체가 지속적인 제물을 암시합니다 — 히브리서는 그렇다면 그가 반복적으로 고난을 받았어야 한다고 말합니다. 그는 한 번 고난을 받으셨습니다. 히브리서 10:10의 그리스 단어 "에파팍스"(ephapax)는 "한 번에, 다시는 없이"를 의미합니다. 영구적인 재현을 허용하는 그리스 미묘함은 없습니다. 게다가 미사에서 사제가 그리스도를 "제물로 드립니다" — 그러나 그리스도는 어떤 사람에 의해서도 제물로 드려지고 있지 않습니다. 그는 자신을 제물로 드리셨습니다(히브리서 9:14), 그 제물은 완성되었고 반복 불가능합니다.

소명: 사제가 미사에서 그리스도를 다시 제물로 드릴 때마다, 그것은 암묵적으로 갈보리가 충분하지 않았다고 말합니다. 그러나 예수님은 "다 이루었다"고 말씀하셨습니다. 십자가는 충분했습니다. 그의 피는 족했습니다. "예수 그리스도의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요"(요한일서 1:7). 당신은 더 이상의 희생이 필요하지 않습니다 — 이미 일어난 그것에 대한 믿음만 필요합니다.

화체설 — 예수님이 실제로 의도하신 것

주장: 가톨릭교회는 미사 중에 빵과 포도주가 문자 그대로 그리스도의 몸과 피로 변환된다고 가르칩니다 — 물질은 변하지만 물리적 외양(사고)은 남아있습니다. 이것을 화체설이라고 부르며 요한복음 6:53-56과 기념 말씀에 기초합니다.

성경: "그러므로 예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라"(요한복음 6:53). "살리는 것은 영이니 육은 무익하니라 내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이라"(요한복음 6:63). "떡을 가져 축사하시고 떼어 저희에게 주시며 가라사대 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이니 나를 기념하여 이렇게 하라 하시고"(누가복음 22:19)

그들의 이의: "예수님은 '이것이 나의 몸이다'라고 말씀하셨습니다 — '이것이 나의 몸을 나타낸다'가 아닙니다. 그는 문자 그대로 말씀하셨습니다. 심지어 많은 제자들이 떠났습니다 가르침이 너무 어려웠기 때문입니다(요한복음 6:60-66) — 이것이 문자 그대로였음을 증명합니다."

응답: 예수님은 요한복음 6:63에서 자신의 말씀을 직접 해석하셨습니다: "살은 무익하니라 — 내가 말한 말이 영이요 생명이라" 그는 영적으로 말씀하셨습니다 — 그의 살을 먹고 그의 피를 마신다는 것은 믿음으로 그를 당신의 내적 존재로 받아들인다는 의미이지, 육체적 섭취가 아닙니다. 예수님은 이런 종류의 비유적 언어를 끊임없이 사용하셨습니다: "나는 문이라," "나는 포도나무라," "나는 생명의 떡이라" — 예수님이 문자 그대로 문이거나 포도덩굴이라고 주장하는 사람은 없습니다. 떠난 제자들은 육체적으로 생각했기 때문에 떠났습니다 — 예수님은 63절에서 이것이 영적 진리임을 명확히 하여 이를 바로잡으셨습니다. 게다가 마지막 만찬에서 예수님은 빵을 들고 육체적으로 현존하셨습니다 — 그가 동시에 문자 그대로 그 안에 있을 수 없었습니다. 그리고 바울은 잔을 "기념"이라고 말합니다(고린도전서 11:24-25) — 변환이 아닌 기념입니다.

소명: 그리스도는 당신의 영혼을 키우기 위해 육체적으로 섭취되어야 하지 않습니다. 그는 그의 말씀과 그의 영으로 당신을 키웁니다. "사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라"(마태복음 4:4). 믿음과 그의 말씀으로 그를 먹이십시오.

성경에 더해진 인간의 전통 — 하나님은 이를 금하십니다

주장: 가톨릭교회는 거룩한 전통이 성경과 동등한 권위를 가진다고 가르칩니다. 교리서(CCC 82)는 다음과 같이 말합니다: "성경과 전통은 모두 동등한 경외와 존경의 감정으로 받아들여지고 존중받아야 합니다." 성경에 없는 가톨릭 교리 — 교황 무오설(1870), 마리아의 승천(1950), 원죄 없는 태생(1854) — 은 전통을 통해 정당화됩니다.

성경: "내가 너희에게 분부하는 말을 더하지도 말고 빼지도 말고 지키라"(신명기 4:2). "내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 모든 사람에게 증거하노니 만약 누구든지 이것들에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 것이요"(요한계시록 22:18). "너희가 전한 전통으로 말미암아 하나님의 말씀을 폐하는도다 이같은 일을 많이 하는도다"(마가복음 7:13)

그들의 이의: "성경 자체가 전통에서 나왔습니다 — 교회가 정경을 결정했습니다. 전통이 없으면 어느 책들이 성경에 속하는지 알 수 없습니다. 오직 성경주의는 성경에서 가르쳐지지 않습니다."

응답: 성경의 정경은 교회에 의해 '창조'되지 '인정'되었습니다. 히브리 경전은 이미 그리스도 이전에 확정되었습니다. 신약 서신들은 초대 교회들에 의해 즉시 권위 있는 것으로 인정되었습니다(베드로후서 3:15-16, 데살로니가전서 2:13). 인정은 창조와 같지 않습니다. 더 중요한 것은: 예수님 자신이 마가복음 7:8-9에서 하나님의 명령을 넘어 전통을 우선시한 바리새인들을 꾸짖으셨습니다 — "너희가 하나님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키는도다" 가톨릭교회는 사도들 이후 1,800년 이상 되어 교리를 만들었습니다 — 마리아의 승천, 교황 무오설, 원죄 없는 태생 — 어떤 사도적 근거도 없습니다. 이것들은 정확히 예수님이 정죄하신 "사람의 전통"입니다.

소명: 하나님의 말씀은 족합니다. "모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 하여금 완전하게 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전하게 하려 함이라"(디모데후서 3:16-17). 온전하게. 추가 보충이 필요하지 않습니다.

유아 세례 — 신앙이 세례에 선행해야 함

주장: 천주교회는 원죄를 제거하고 교회에 편입시키기 위해 유아들에게 세례를 준다. 이를 세례식(christening)이라고 부른다. 교회의 역사적 가르침에 따르면, 세례 없이 죽은 유아들은 천국이 아닌 림보(Limbo)에 간다.

성경: "그러면 베드로가 이르되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라"(사도행전 2:38 — 회개가 세례에 선행함). "그들이 길을 가다가 물 있는 곳에 이르매 내시가 말하되 보라 물이 있으니 내가 세례를 받음에 무엇이 막으리이까 빌립이 이르되 네 마음을 다하여 믿으면 가능하니라 하거늘"(사도행전 8:36-37 — 신앙이 요구 조건임). "누구든지 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받을 것이니라"(마가복음 16:16)

그들의 반박: "사도행전의 가정 세례(사도행전 16:15, 16:33, 고린도전서 1:16)는 유아를 포함했을 것이다. 그리고 구약에서 할례는 언약의 표로서 유아에게 주어졌다 — 세례는 할례를 대신한다(골로새서 2:11-12)"

응답: 가정 세례의 어떤 구절도 유아를 구체적으로 언급하지 않으며, 사도행전 16:34는 온 가정이 "믿었다"고 말한다 — 신앙이 자격 조건이었다. 골로새서 2:11-12는 세례를 할례와 연결하지만 — 할례는 이미 존재하는 아브라함의 언약의 육체적 표였다. 그것이 아무도 구원하지 않았다. 그리고 골로새서 2:12는 세례가 "그리스도와 함께 장사되었다가 저를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님의 역사를 믿음으로써 또한 그 안에서 살아나느니라"고 말한다 — 유아는 하나님의 역사에 대한 신앙을 행할 수 없다. 더 근본적으로: 신약의 모든 단일 세례 기록은 개인의 신앙 고백에 따른다. 성경 어디에도 유아 세례의 기록이 한 건도 없다. 공식은 항상: 듣는다 → 믿는다 → 회개한다 → 세례를 받는다(사도행전 2:38-41, 사도행전 8:12, 사도행전 10:44-48, 사도행전 19:4-5).

호소: 구원은 유아 시절에 행해지는 성례가 아니다 — 그것은 살아 계신 하나님과의 개인적인 만남이다. 너는 "다시 나아야 한다"(요한복음 3:3) — 그리고 아기가 처음으로 의식 있는 삶으로 태어나기 전에 다시 나아날 수 없다. 너가 충분히 나이가 들어 깨닫고 선택할 수 있을 때, 그분을 택하라. 그러면 그 선택의 공개적인 증거로 세례를 받으라.

주일 예배 — 콘스탄티누스, 하나님이 아니라

주장: 천주교회는 공개적으로 안식일을 토요일에서 일요일로 변경했음을 인정한다. 볼티모어 교리문답은 다음과 같이 명시한다: "질문: 안식일은 어느 날인가? 답: 토요일이 안식일이다. 질문: 우리가 토요일 대신 일요일을 지키는 이유는? 답: 우리가 일요일을 지키는 이유는 천주교회가 엄숙성을 토요일에서 일요일로 이전했기 때문이다."

성경: "안식일을 기억하여 거룩히 지키라 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행하되 일곱째 날은 너의 하나님 여호와의 안식일이니"(출애굽기 20:8-10). "그러므로 내가 너희에게 이르노니 천지가 없어지기까지 율법의 한 자도 없어지지 아니하리라"(마태복음 5:18). "또 이르시되 안식일이 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니"(마가복음 2:27). "예수께서 자기 관례대로 안식일에 회당에 들어가시더라"(누가복음 4:16 — 예수께서 안식일을 지키심)

그들의 반박: "예수께서 일요일에 부활하셨다 — 주의 날(계시록 1:10). 초대 교회는 주의 첫날에 모였다(사도행전 20:7, 고린도전서 16:2). 안식일은 그리스도 안에서 성취된 의식법의 일부이다(골로새서 2:16-17)"

응답: 계시록 1:10은 "주의 날"이라고 말하지만 — 그것을 일요일로 정의하지 않는다. 그 식별은 수백 년 후에 나타났다. 사도행전 20:7은 한 저녁 모임(안식일에서 첫날로의 하블랄라 — 안식일 종료)을 설명한다 — 안식일을 대체하는 주간 패턴이 아니다. 고린도전서 16:2는 집에서의 개인적인 재정 회계를 설명한다, 예배 서비스가 아니다. 골로새서 2:16은 "누구든지 너희를 심판하지 못하게 하라"고 안식일에 관하여 말한다 — 의미는 골로새 이방인들이 유대 축제 안식일에 대해 너희를 압박하지 못하게 하라는 것이다; 그것은 어떤 유대 법이 존재하기 전에 창조 시에 하나님이 세운 주간 안식일을 폐지하지 않는다(창세기 2:2-3). 안식일의 변경은 로마 황제 콘스탄티누스에 의해 서기 321년 3월 7일에 칙령되었다 — 하나님에 의해서가 아니라, 사도들에 의해서도 아니라, 성경에 의해서도 아니라.

호소: 하나님은 창조 시에 일곱째 날을 구별해 두셨다 — 모세 전에, 이스라엘 전에, 교회 전에. 그것은 "사람을 위하여" 만들어졌다(마가복음 2:27) — 모든 인류를 위해. 하나님이 너를 위해 설계한 안식에 돌아오라.

우상과 상 — 제2계명의 직접적인 위반

주장: 천주교 교회는 마리아, 예수, 성인들의 상으로 가득 차 있다. 천주교인들은 그것들 앞에서 절을 하고, 그것들 앞에서 양초를 켜고, 그것들 앞에서 기도한다. 교회는 이것이 상에 대한 예배가 아니라 그것을 통해 향하는 경외라고 주장한다.

성경: "너는 새긴 우상을 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물속에 있는 것의 어떤 형상도 만들지 말며 그것들에게 절하지 말고 그것들을 섬기지 말라"(출애굽기 20:4-5). "우상을 섬기는 모든 자가 부끄러울지로다 모든 우상숭배자가 자랑하는도다"(시편 97:7). "열방의 우상은 은과 금이니 사람의 손으로 만든 것이로다"(시편 135:15)

그들의 반박: "하나님은 모세에게 놋뱀을 만들도록 명하셨고(민수기 21:8-9) 언약궤 위의 그룹들을 만들도록 명하셨다(출애굽기 25:18-22) — 그래서 예배에서의 상들이 항상 금지되는 것은 아니다. 우리는 상들을 경배하지 아니하고 경외한다"

응답: 놋뱀은 특정한, 임시의, 특정 목적을 위한 명령이었다 — 그리고 이스라엘이 그것을 경배하기 시작했을 때, 히스기야는 그것을 파괴했다(열왕기하 18:4), 그것을 "느후스단"(놋쇠 조각)이라고 부르며. 하나님은 그것이 경외의 대상이 되었을 때 그분이 명하신 것을 파괴했다. 언약궤 위의 그룹들은 절을 하거나 기도를 하는 대상이 아니었다 — 그것들은 지성소 안에, 백성에게 접근 불가능한 곳에 있었다. 천주교회는 또한 제2계명을 공식 교리문답 목록에서 조용히 제거했고 십계명의 수를 유지하기 위해 제10계명을 두 개로 나누었다 — 천주교 대 개신교 교리문답의 어떤 비교에서든 문서화된 사실이다.

호소: 마음의 의도는 하나님의 명시적인 명령을 무효화하지 않는다. "그것들에게 절하지 말고" — 그 행위는 금지되었다, 의도가 아니라. 하나님은 인간의 심장이 자신이 보고 만질 수 있는 것으로 표류하는 경향을 안다. 그것이 정확히 이 명령을 주신 이유이다. 신령과 진리로 그분을 예배하라(요한복음 4:23-24) — 상이 필요하지 않다.

사제의 독신 — 악마들의 교리

주장: 천주교회는 모든 사제와 수녀들에게 혼인하지 않는 독신 서약을 하도록 요구한다. 이것은 더 높은 소명으로 제시되며, 목사를 전적으로 하나님과 교회에 헌신하도록 자유롭게 한다.

성경: "감독은 책망할 것이 없어야 하며 한 아내의 남편이어야 하고"(디모데전서 3:2). "그 영이 명백히 말씀하시되 후일에 어떤 사람들이 미혹하는 영과 귀신의 가르침을 따르리니 자기 양심이 화인을 맞아서 외식함으로 거짓을 말하는 자들이라 혼인을 금하고 어떤 음식물은 먹지 말라고 할 터이는데 이런 음식물은 하나님이 지으신 바요 믿는 자들과 진리를 아는 자들이 감사함으로 받을 것이니라"(디모데전서 4:1-3)

그들의 반박: "바울 자신도 독신이었고 그것을 받을 수 있는 사람들을 위해 독신을 권했다(고린도전서 7:7-8). 예수도 독신이었다. 독신은 선물이며 더 높은 소명이다 — 모든 사람이 독신이 되기를 요구받는 것은 아니다."

응답: 바울은 독신을 그것을 가진 개인 선물로 권했다 — 그는 목사직을 위한 필수 조건으로 혼인을 금지한 적이 없다. 사실, 디모데전서 3:2는 감독이 한 아내의 남편이어야 한다고 요구한다 — 혼인을 단순히 허락할 뿐만 아니라 교회 지도자들을 위해 예상된 것으로 만든다. 처음 교황으로 추정되는 베드로가 아내를 가졌다(마태복음 8:14, 고린도전서 9:5). 다른 사도들도 아내를 가졌다. 디모데전서 4:1-3은 아마도 가장 놀라운 구절이다: 바울은 혼인을 금지하는 것이 후대의 배도의 징조가 될 것이라고 예언했다 — 그것을 "악마의 교리"라고 부르며. 이것은 교회에 쓰여진 것이었다. 의무적인 성직자 독신은 1139년 제2라테란 공의회에서 천주교회에 의해 공식적으로 강제되었다. 바울은 1,100년 전에 그것을 예언했다 — 그리고 그것을 악마적이라고 불렀다.

호소: 혼인은 더 낮은 소명이 아니다 — "혼인은 모든 사람에게 귀하며 침상은 더럽혀지지 아니해야 하리니"(히브리서 13:4). 하나님이 그것을 창조했다. 하나님이 그것을 축복했다. 어떤 교회도 하나님이 선한 것으로 주신 것을 금지할 권위가 없다.

이교 기원 — 로마가 세계의 종교들을 흡수하다

주장: 많은 가톨릭 관습과 축제들은 단순히 "기독교식으로 세례를 받은" 문화적 적응으로 옹호되어 왔습니다 — 12월 25일의 크리스마스, 봄 시기의 부활절, 일요일 예배, 그리고 많은 의식적 관습들.

성경: "이방인의 길을 배우지 말며 하늘의 징조를 두려워하지 말라 이방인들이 그것들을 두려워하나니라 이는 민족들의 관습이 헛되기 때문이라"(예레미야 10:2-3). "하나님의 성전이 우상과 무슨 상관이 있으리요 우리는 살아 계신 하나님의 성전이라 하나님께서 이렇게 말씀하셨습니다 내가 그들 가운데 거하며 그들 가운데를 다니리니 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 나의 백성이 되리라 그러므로 그들 가운데서 나와 따로 있고 부정한 것을 만지지 말라"(고린도후서 6:16-17)

그들의 반박: "날짜와 관습은 중립적인 그릇입니다 — 중요한 것은 그것에 무엇을 채우느냐입니다. 기독교인들은 그 날짜들에 그리스도를 채워 그것들을 구속했습니다. 문화는 항상 상황에 따른 것입니다."

응답: 하나님은 이 논리를 명시적으로 거부하셨습니다. 이스라엘이 금송아지를 경배했을 때 그들은 "여호와께 절기를 지내기를"(출애굽기 32:5) 선언했습니다 — 그들은 이교적 형식을 사용했고 그것을 여호와를 향해 지었습니다. 하나님은 노하셨습니다. 그분은 그분의 이름이 이교적 형식 위에 놓이는 것을 받지 않으십니다. 12월 25일은 로마 제국 전역에서 축하되던 솔 인빅투스(정복되지 않은 태양)의 생일이었습니다 — 황제 아우렐리아누스는 서기 274년에 그것을 공식 휴일로 만들었습니다. 콘스탄티누스는 312년 이후에 그것을 "기독교" 관행에 흡수했습니다. 부활절의 시기는 봄 분점을 따르며 고대 문화들 전역의 이슈타르/아스타르테 숭배와 연결되어 있습니다. 사도행전 12:4(킹제임스 성경)의 "부활절"이라는 단어는 파스카(유월절)의 오역입니다. 하나님은 우리에게 그분의 정해진 시간들을 주셨습니다 — 유월절, 오순절, 초막절 — 이미 그리스도의 이야기로 가득 찬 것들입니다. 우리는 그분의 달력을 로마의 것으로 버렸습니다.

부르심: 하나님의 축제들은 구속의 이야기를 완벽하게 전합니다. 유월절 = 십자가. 초실절 = 부활. 오순절 = 쏟아 내려진 성령. 하나님이 설계하신 달력으로 돌아오십시오. 그것은 절대 폐지되지 않았습니다 — 그리스도 안에서 성취되었으며 그분의 재림을 앞을 향해 가리킵니다.

십자군 전쟁과 종교재판 — 나무의 열매

주장: 1000년 이상 세속적이고 영적인 권위를 휘두른 가톨릭 교회는 십자군 전쟁(1095-1291)을 시작했고 그리스도의 이름으로 수십만 명을 죽였으며, 종교 이단죄로 수백만 명을 고문하고 죽인 종교재판을 하였습니다. 현대 가톨릭주의는 이것들을 유감스러운 역사적 오류로 인정합니다.

성경: "그들의 열매로 그들을 알리니 가시나무에서 포도를 거두거나 엉겅퀴에서 무화과를 거두겠느냐 이와 같이 좋은 나무마다 좋은 열매를 맺고 못된 나무는 나쁜 열매를 맺나니 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 못된 나무가 좋은 열매를 맺을 수 없느니라"(마태복음 7:16-18). "예수께서 대답하시되 내 나라는 이 세상에 속하지 아니하도다 만일 내 나라가 이 세상에 속하였으면 내 종들이 싸워 나를 유대인들에게 넘기지 않게 하였으려니와 이제 내 나라는 여기에 속하지 아니하니라"(요한복음 18:36). "우리의 씨름은 혈과 육에 대한 것이 아니요 정사와 권세와 이 어두움의 세상 통치자들과 하늘에 있는 악의 영들에 대한 것이라"(에베소서 6:12)

그들의 반박: "십자군 전쟁은 이슬람의 기독교 땅 정복에 대한 방어적 대응이었습니다. 그리고 종교재판은 역사가들이 한때 주장했던 것보다 훨씬 적은 사람들을 죽였습니다. 이것들은 인간적 실패입니다 — 교회의 영적 권위를 무효화하지 않습니다."

응답: 예수께서는 그분의 종들이 그분의 나라를 진전시키기 위해 물리적 무기로 싸우지 않는다고 말씀하셨습니다(요한복음 18:36). 베드로는 칼을 사용하려고 했고 예수께서는 상처를 치유하시고 그를 책망하셨습니다(요한복음 18:10-11). 진정한 기독교 기관은 교리적 불일치로 인해 사람들을 고문하고 죽이지 않습니다 — "그들의 열매로 그들을 알리니"라는 말씀 때문입니다. 종교재판은 자신의 언어로 된 성경을 소유했다는 이유로 사람들을 생매장했습니다. 십자군 전쟁은 예루살렘으로 가는 길에 라인란드의 유대인들을 학살했습니다. 이것들은 "달리는 선한 기관의 인간적 실패"가 아닙니다 — 이것들은 세상의 정치적 권력을 영적 권위와 결합한 체계의 필연적 열매입니다 — 예수께서 거절하신 바로 그 결합(마태복음 4:8-10, 요한복음 6:15). 참 교회는 항상 박해를 받아 왔습니다 — 그것은 절대 박해를 가한 적이 없습니다.

부르심: 복음서의 예수님은 단 한 사람도 해친 적이 없으십니다. 그분은 체포하러 온 자의 귀를 고쳤습니다. 그분을 십자가에 못 박은 자들을 용서하셨습니다. 그 열매에서 예수님을 닮지 않은 교회는 예수님의 참 교회가 될 수 없습니다. 성경의 예수님께 오십시오 — 온유하고 겸손하고 희생적이고 사랑이 넘치는 분입니다.

최종 부르심 — 그녀에게서 나와라, 내 백성이여

주장: 가톨릭 교회는 자신을 유일한 참 교회, 땅 위의 그리스도의 몸, 그 밖에는 구원이 없는 것으로 제시합니다(교회 밖에는 구원이 없다). 떠나는 것은 그리스도 자신을 떠나는 것이라고 가톨릭 신자들에게 말해집니다.

성경: "또 내가 다른 음성을 들었는데 하늘에서 말하되 내 백성을 그녀에게서 나와 가지 말고 그녀의 죄들에 동참하지 말고 그녀의 재앙들을 받지 말라 그녀의 죄들이 하늘에 더해졌고 하나님이 그녀의 불의를 기억하셨기 때문이라"(계시록 18:4-5). "너희가 모두 그리스도 예수 안에서 믿음으로 하나님의 자녀이니라"(갈라디아서 3:26). "예수께서 이르시되 나는 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 누구든지 아버지께로 올 자가 없느니라"(요한복음 14:6)

그들의 반박: "가톨릭 교회는 2,000년의 역사, 성인들, 순교자들, 신학자들을 가지고 있습니다. 개신교는 단 500년이고 수천 개의 종파로 분열되었습니다. 교회보다 인간의 해석을 어떻게 신뢰할 수 있습니까?"

응답: 기관의 나이가 그것을 검증하지 않습니다. 로마는 자신을 기독교라고 주장하기 전에 오랫동안 이교 제국이었습니다. 전통의 길이가 진리를 결정하지 않습니다 — 성경이 그렇게 합니다. 그리고 예, 초대 교회는 순교자들과 성인들을 가졌습니다 — 하지만 가톨릭 교회는 또한 그들이 로마에 불동의했을 때 바로 그 성인들을 태워 죽였습니다(존 위클리프, 얀 후스, 윌리엄 틴들은 성경을 일반 언어로 번역한 이유로 죽임을 당했습니다). 참 교회는 본사를 가진 조직이 아닙니다 — 그것은 그리스도의 몸이며 영으로 다시 나난 모든 사람들로 이루어져 있습니다(요한복음 3:3), 사도적 믿음을 지킵니다(유다서 1:3), 그리고 성경의 진리 속에서 행합니다. 당신은 그리스도를 가지기 위해 로마가 필요하지 않습니다. 당신은 그리스도가 필요합니다 — 그리고 그분은 지금 바로 당신에게 이용 가능합니다, 교황 없이, 사제 없이, 성사 체계 없이.

부르심: 당신이 하나님을 사랑하는 진실한 가톨릭이라면 — 그분은 당신의 마음을 보십니다. 그분은 당신을 그분을 참으로 아는 것으로 부르고 계십니다, 수 세기에 걸쳐 축적된 전통의 층을 통해서가 아닙니다. 당신의 성경을 읽으십시오. 모든 것을 시험하십시오. "모든 것을 시험하여 좋은 것을 취하십시오"(데살로니가전서 5:21). 성경의 예수님께 오십시오 — 그분은 그 기관이 당신에게 제시한 어떤 것보다 더 좋습니다. 그분은 충분합니다.

면죄부 — 용서를 사다

주장: 가톨릭 교회는 (그리고 여전히) 면죄부가 죄의 시간적 형벌을 감소시킨다고 가르쳤습니다. 도미니칸 수사 요한 테첼은 유명하게 "상자에 동전이 울리자마자 연옥에서 영혼이 튀어나온다"고 설교했습니다. 교회는 면죄부 증서를 돈으로 팔았습니다 — 말 그대로 하나님의 용서에 가격 표지를 붙였습니다. 그 관행은 너무나 부패해서 종교개혁을 촉발했습니다. 오늘날 교회는 여전히 순례, 기도, 자선 행위에 대한 면죄부를 허락합니다 — 같은 체계의 더 부드러운 버전입니다.

에베소서 2:8-9 — "너희는 은혜로 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위로 말미암아 나지 아니하려는 것은 누구든지 자랑하지 못하게 함이라"

사도행전 8:20 — "베드로가 이르되 네 은금이 너와 함께 망할지어다 네가 하나님의 선물을 돈으로 살 줄 생각하였음이라"

이사야 55:1 — "오호 목마른 자여 물로 나아오라 돈 없는 자도 오라 너희는 와서 사먹되 값없이 포도주와 우유를 사라"

로마서 6:23 — "죄의 삯은 사망이요 하나님의 선물은 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라"

그들의 반박: "면죄부는 용서를 사는 것이 아닙니다 — 죄들이 이미 고백을 통해 용서된 후에 시간적 형벌을 감소시킵니다. 테첼의 폐해는 트렌트 공의회에서 교정되었습니다. 현대 면죄부는 돈이 아닌 기도와 헌신을 포함합니다."

응답: 사도행전 8:20을 다시 읽으십시오. 시몬 마술사는 하나님의 능력을 보고 그것을 위해 돈을 제시했습니다. 베드로의 반응은 파괴적이었습니다: "네 은금이 너와 함께 망할지어다". 그는 "가격이 틀렸다"고 말하지 않았습니다 — 그는 하나님의 선물을 구매하는 전체 개념이 저주받을 만한 것이라고 말했습니다. 만약 용서가 정말로 그리스도 안에서 완전하다면 어떤 "시간적 형벌"이 남아 있습니까? 예수님의 피가 충분하거나 그렇지 않습니다. 히브리서 10:14는 "그가 한 번의 제사로 거룩하게 된 자들을 영원히 완전하게 하셨느니라"고 말합니다. 완전하게. 영원히. 면죄부 체계 — 동전으로 지불하든 기도로 지불하든 — 그리스도의 희생이 뭔가 미완성된 것을 남겼다는 것을 암시합니다. 그것은 십자가의 충분함에 대한 직접적 공격입니다.

부르심: 하나님의 용서는 자유입니다. 그것은 구매되었습니다 — 하지만 당신에 의해서가 아닙니다. 그것은 예수 그리스도의 피로 구매되었습니다. 그분이 이미 완성하신 것에 당신의 동전들, 당신의 순례들, 당신의 의식들을 더하려는 시도를 멈추십시오. "다 이루었다"(요한복음 19:30). 믿으십시오.

마리아의 평생 동정성

주장: 카톨릭교회는 마리아가 예수님의 탄생 전, 중, 후로 평생 동정이었다고 가르친다. 이를 "평생 동정성"("aeiparthenos") 교리라고 한다. 교회는 복음서에 언급된 예수님의 "형제들"이 실제로는 사촌들이거나 요셉의 전 결혼에서 낳은 자녀라고 주장한다. 이 교리는 553년 제2차 콘스탄티노플 공의회에서 공식적으로 확정되었다.

마태복음 12:46-47 — "예수께서 아직 무리에게 말씀하실 때에 보라 그의 모친과 형제들이 말씀하려고 밖에 섰거늘 한 사람이 예수께 말하되 보시옵소서 당신의 모친과 형제들이 말씀하려고 밖에 있나이다"

마태복음 13:55-56 — "이는 목수의 아들이 아닌가 그의 모친은 마리아, 그의 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다라 하지 않는가 그의 누이들도 다 우리와 함께 있지 아닌가 그러면 이 사람이 이 모든 것을 어디서 얻었는가"

마가복음 6:3 — "이는 목수가 아닌가 마리아의 아들이며 야고보, 요셉, 시몬, 유다의 형제가 아닌가 그의 누이들도 여기 우리와 함께 있지 아닌가 하고 예수를 배척한지라"

누가복음 2:7 — "그들의 첫아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 여관에 있을 곳이 없었음이러라"

마태복음 1:25 — "그러나 아들을 낳기까지 동침하지 아니하더니 낳으매 이름을 예수라 하니라"

그들의 반박: "그리스 단어 '아델포이'는 단순히 생물학적 형제뿐만 아니라 사촌이나 친족을 의미할 수 있다. 그리고 '첫아들'은 법적 칭호일 뿐이지 나중에 더 많은 자녀가 있었다는 뜻은 아니다. '까지'가 항상 변화를 의미하지는 않는다 — '세상 끝날까지 내가 너희와 함께 있으리라'는 예수님이 그 후에 떠난다는 뜻이 아니다."

응답: 그리스 언어에는 사촌을 의미하는 특정한 단어가 있다: "아넵시오스"(골로새서 4:10에서 바나바의 사촌 마가를 나타내기 위해 사용됨). 만약 복음서 저자들이 사촌을 의미했다면, 그들은 그 단어를 사용할 수 있었고 사용하지 않기로 선택했다. 그들은 "아델포이" — 형제라고 말했다. 그들은 이름을 제시했다: 야고보, 요셉, 시몬, 유다. 그들은 누이들을 언급했다. 누가복음 2:7의 "첫아들"은 그리스어 "프로토토코스" — 이는 추가 자녀들의 맥락에서만 의미가 있는 단어이다. 당신은 외동아들을 "첫아들"이라고 부르지 않는다. 마태복음 1:25를 보자: 요셉은 "아들을 낳기까지 동침하지 아니하더니"라고 했다. "까지"라는 단어(그리스어: "헤오스 호우")는 전환점을 나타낸다. 그는 그녀를 알지 못했다 — 까지. 성경의 평문(平文)은 명확하다. 평생 동정성 교리는 성경이 가르치는 것을 넘어서 마리아를 높이기 위해 만들어졌다.

호소: 마리아는 여인들 중에 축복받은 자였다. 그녀는 인류 역사에서 가장 특별한 역할을 위해 하나님에게 선택되었다. 그것으로 충분하다. 성경과 모순되는 교리가 존경받기 위해 필요하지 않다. 하나님의 말씀이 그녀를 존경하는 방식으로 그녀를 존경하라 — 신실하고 순종하는 여인으로서, 아이들을 낳았고 주의 경외 가운데 그들을 양육한 자로서.

외경서 / 제2경전 책들

주장: 카톨릭 성경은 73권을 포함한다 — 개신교 성경의 66권보다 7권이 더 많다. 이 추가 책들(토빗, 유디트, 1&2 마카베오, 솔로몬의 지혜, 시락/집회서, 바룩, 그리고 에스더와 다니엘의 추가 본문)은 카톨릭에서는 "제2경전"이라 불리고 개신교에서는 "외경"이라 불린다. 트렌트 공의회(1546)는 공식적으로 그들을 정경 성경으로 선언했다 — 그리스도 이후 1,500년이 넘은 후에. 카톨릭은 그들이 성경에 속해야 한다고 주장한다. 하지만 정말 그럴까?

로마서 3:1-2 — "그러면 유대인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이냐 범사에 많으니 먼저 하나님의 말씀을 맡으신 것이니라"

누가복음 24:44 — "예수께서 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 말한 바 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 반드시 이루어져야 하리라 하신 말씀이 이것이니라"

요한계시록 22:18-19 — "이 책의 예언의 말씀을 듣는 각 사람에게 내가 증언하노니 만약 누구든지 이것들을 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 것이요 만약 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 거룩한 성에서 그의 부분을 제하실 것이라"

그들의 반박: "초대 교회는 이 책들을 포함한 칠십인역(그리스어 구약성경)을 사용했다. 히포(393년)와 카르타고(397년)의 교회 공의회들이 그들을 확정했다. 개신교 종교개혁자들은 자신들의 신학과 모순되는 책들을 제거했다."

응답: 다섯 가지 치명적인 사실: (1) 예수님은 외경서에서 한 번도 인용하지 않으셨다. 그는 율법, 선지자, 그리고 시편 — 히브리 타나크의 세 부분으로부터 광범위하게 인용하셨다(누가복음 24:44). 그는 토빗, 유디트, 마카베오, 또는 그 어떤 것도 인용하지 않으셨다. (2) 신약성경의 어떤 저자도 그들을 성경으로 인용하지 않는다. (3) 히브리 정경 — 타나크 — 는 그리스도 이전에 유대인 학자들에 의해 확립되었으며 그들을 제외한다. 하나님은 유대인들에게 그의 말씀을 위탁하셨다(로마서 3:2), 그리고 유대인들은 이 책들을 성경으로 받아들인 적이 없다. (4) 대부분의 신뢰할 수 있는 히브리 원본이 존재하지 않는다 — 그들은 오직 그리스어로만 남아있으며, 이는 그들이 원래 히브리 경전의 일부가 아니었음을 시사한다. (5) 제롬 자신 — 카톨릭교회를 위해 라틴 불가타를 번역한 학자 — 명시적으로 이 책들을 정경에서 제외했다. 그는 그들을 읽기에는 유용하지만 교리를 확립하기 위해서는 아니라고 불렀다. 교회는 자신의 번역자를 무시했다. 외경서는 1546년 트렌트에서 공식적으로 정경으로 선언되었다 — 특히 2 마카베오 12:46이 죽은 자들을 위한 기도를 지지하기 때문이다. 종교개혁자들이 공격하고 있던 기도이다. 그들은 교리를 옹호하기 위해 책들을 추가했다.

호소: 하나님은 그의 말씀을 유대인 민족을 통해 보존하셨다. 정확히 그가 약속하신 대로이다. 히브리 구약성경의 39권 더하기 신약성경의 27권 — 그것이 정경이다. 아무리 오래된 공의회라도 하나님이 완성하신 것에 더하도록 하지 말라.

마리아의 무죄 잉태(1854)

주장: 1854년에 교황 비오 9세는 마리아의 무죄 잉태 교리를 선언했다: 마리아가 원죄 없이 잉태되었으며 평생을 죄 없이 살았다는 것이다. 이는 예수님의 동정녀 탄생에 관한 것이 아니다 — 마리아 자신이 어떤 죄의 오염 없이 태어났다는 주장이다. 이것은 무오류적 교리로 선언되었으므로, 모든 카톨릭은 이를 믿거나 출교에 직면해야 한다. 그리스도 이후 1,854년이 되어 성경의 근거가 전혀 없는 상태로 선포되었다.

로마서 3:23 — "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니"

로마서 3:10 — "기록된 바 의인은 없나니 하나도 없으며"

누가복음 1:46-47 — "마리아가 이르되 내 영혼이 주를 찬송하며 내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐하였음은"

요한1서 1:8 — "만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요"

그들의 반박: "'모든 사람이 죄를 범했다'는 일반적인 진술로서 예수님 자신처럼 예외를 허락한다. 하나님은 마리아를 마리아의 인성에서 죄를 보존하신 것처럼 죄에서 보존하실 수 있었다. 천사 가브리엘은 그녀를 '은혜가 충만한'(누가복음 1:28)이라고 불렀으며, 이는 그녀가 이미 완성된 은혜의 상태에 있었다는 것을 함축한다."

응답: 마리아 자신의 말이 이 교리를 파괴한다. 누가복음 1:47에서 마리아는 말한다: "내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐하였음은." 그것을 생각해 보자. 마리아는 하나님을 자신의 구주라고 불렀다. 죄 없는 사람이 왜 구주가 필요한가? 당신이 잃어버렸을 때만 구원이 필요하다. 당신이 아파야만 의사가 필요하다. 마리아 — 하나님의 말씀에 기록된, 자신의 증언에 의해 — 그녀가 구원받을 필요가 있음을 인정했다. 그것은 죄 없는 존재가 아니라 은혜를 얻은 죄인의 증언이다. "은혜가 충만한"(누가복음 1:28)은 그녀가 하나님의 크신 은혜를 받았다 — 비상한 목적으로 선택되었다는 의미이다. 그것은 그녀가 죄 없이 태어났다는 것을 의미하지 않는다. 교리는 1854년에 만들어졌다. 교회 역사 1,800년 동안 그것은 토마스 아퀴나스와 클레르보의 버나드를 포함한 주요 신학자들에 의해 논쟁되고 거부되었다. 그다음 한 교황이 그것을 정착되었다고 선언했다. 그것은 계시가 아니다 — 그것은 만들어진 것이다.

호소: 마리아는 특별했다. 그녀는 하나님에게 선택되었다. 그녀는 충실하고 순종했다. 그리고 그녀는 은혜로 구원받은 죄인이었다 — 정확히 당신처럼, 정확히 나처럼. 그것은 그녀를 덜 관련되지 않게 하는 것이 아니라 더 관련되게 한다. 죄 없는 마리아는 예수님이 필요하지 않다. 하나님을 신뢰한 죄 많은 마리아? 그것이 성경의 마리아이다. 그것이 존경받을 가치가 있는 마리아이다.

마리아의 승천(1950)

주장: 1950년 11월 1일에 교황 비오 12세는 마리아의 승천 교리를 선언했다: 그녀의 지상 생명의 끝에, 마리아는 몸과 영혼이 함께 하늘로 올려졌다는 것이다. 이것은 이제 카톨릭교회의 무오류적 교리이다 — 모든 카톨릭은 이를 믿어야 한다는 의미이다. 그것은 그리스도 이후 1,950년이 되어 선언되었다. 이 사건을 언급하거나, 암시하거나, 심지어 암시하는 성경 구절이 단 하나도 없다.

요한복음 3:13 — "하늘에서 내려온 자 곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라"

요한계시록 22:18-19 — "이 책의 예언의 말씀을 듣는 각 사람에게 내가 증언하노니 만약 누구든지 이것들을 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 것이요 만약 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 거룩한 성에서 그의 부분을 제하실 것이라"

디모데전서 2:5 — "하나님은 한 분이시요 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라"

고린도전서 15:22-23 — "아담 안에서 모든 사람이 죽은 것같이 그리스도 안에서 모든 사람이 살아날 것이니라 그러나 각각 자기 순서대로 먼저 나신 것은 그리스도요 다음에는 그리스도께서 강림하실 때에 그에게 속한 자들이니라"

그들의 반박: "모든 것이 성경에 명시적으로 있어야 하는 것은 아니다. 거룩한 전승은 사도들로부터 전해 내려온 진리를 보존한다. 승천은 초대 세기부터 믿어져 왔다. 에녹과 엘리야가 올려졌다 — 왜 마리아는 아닌가?"

응답: 이것을 직접 해결하자. (1) 성경적 증거가 전혀 없다. 한 구절도 없다. 한 힌트도 없다. 성경은 주요 인물들의 죽음과 매장을 기록한다. 에녹의 승천과 엘리야의 전차를 기록한다. 만약 마리아가 몸으로 하늘로 올려졌다면, 이는 그리스도의 승천 이후 가장 놀라운 사건일 것이다 — 그리고 성경은 그것에 대해 완전히 침묵하는가? (2) 승천에 관한 가장 초기의 기록은 4-5세기의 외경 본문에서 나온다 — 교회 자체가 신뢰할 수 없다고 여기는 본문들이다. (3) 고린도전서 15:23은 명확하다: 그리스도는 첫열매이고, 그다음에는 그의 오심에서 그에게 속한 자들이다. 신자들의 부활은 그리스도의 재림에서 일어나며, 그 전이 아니다. (4) 이 교리는 1950년에 선언되었다. 그것을 생각해 보자. 그리스도 이후 거의 2,000년이다. 만약 그것이 진정한 사도 교리였다면, 왜 십구 세기가 걸려서 공식화되었는가? (5) 요한계시록 22:18-19는 하나님의 말씀에 더하지 말라고 경고한다. 성경적 근거 없이 무오류적 교리를 만드는 것은 하나님의 계시에 더하는 것이다.

호소: 성경은 당신이 구원, 천국, 어떻게 살아야 하는지에 대해 알아야 할 모든 것을 당신에게 말한다. 만약 하나님이 마리아가 하늘로 올려졌다는 것을 당신이 알기를 원했다면, 그는 당신에게 말씀했을 것이다. 그는 말씀하지 않으셨다. 그가 말씀하신 것을 신뢰하라 — 남자들이 1,900년 후에 더한 것이 아니라.

마리아 현현 — 파티마, 루르드, 메주고리예

주장: 천주교회는 여러 마리아 현현을 승인했습니다. 파티마(1917년, 포르투갈), 루르드(1858년, 프랑스), 과달루페(1531년, 멕시코), 그리고 다른 곳들입니다. 메주고리예(1981년-현재, 보스니아)에서는 주장되는 일일 현현이 40년 이상 계속되고 있습니다. 이러한 현현들은 메시지를 전달하고, 기도(특히 로사리오)를 요청하며, 기적을 약속합니다. 수백만 명이 순례를 합니다. 교회는 승인된 현현을 믿을 만한 것으로 취급합니다. 파티마에서 현현은 세 아이들에게 매일 로사리오를 기도하라고 말했습니다 — 마리아에게 지속적인 기도를 지시했습니다.

고린도후서 11:14-15 — "이것도 놀랄 일이 아니라 사탄도 자기를 광명의 천사로 위장하나니 그러므로 사탄의 종들도 의의 종으로 위장하는 것이 큰 일이 아니라 그들의 마지막은 그 행위대로 되리라"

신명기 18:10-12 — "너희 중에 자기 아들이나 딸을 불 속을 지나게 하는 자나 점쟁이나 길흉을 판단하는 자나 요술하는 자나 무당이나 박수나 신접한 자나 마술사나 죽은 자에게 물으려 하는 자가 있으면 안 되나니 이 모든 일을 하는 자는 여호와께서 가증히 여기시나니"

갈라디아서 1:8 — "그러나 우리나 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다"

디모데전서 2:5 — "하나님도 한 분이시고 하나님과 사람 사이의 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라"

그들의 반박: "이 현현들은 좋은 열매를 맺습니다 — 회개, 치유, 믿음. 메시지들은 교회의 가르침과 일치합니다. 파티마의 태양의 기적은 70,000명의 사람들이 목격했습니다. 하나님은 사람들에게 다가가기 위해 특별한 방법을 사용할 수 있습니다."

응답: 기적이 아니라 메시지를 시험하십시오. 신명기 13:1-3은 표적이나 기적이 나타날지라도 메시지가 하나님의 계명으로부터 멀어지게 하면 그것을 거부하라고 경고합니다. 이 현현들이 일관되게 가르치는 것은 무엇입니까? (1) 로사리오를 기도하십시오 — 마리아에게 지향된 반복적인 기도인데, 예수님은 마태복음 6:7에서 이를 정죄하셨고 디모데전서 2:5를 위반합니다. (2) 마리아의 무염시태 성심에 자신을 바치십시오 — 당신의 마음을 하나님이 아닌 다른 존재에게 헌신합니다. (3) 성지로 순례를 떠나십시오 — 하나님이 정한 것이 아닌 거룩한 장소를 만듭니다. (4) 파티마에서 현현은 많은 영혼들이 지옥에 간다고 아이들에게 말했습니다 왜냐하면 "아무도 그들을 위해 기도하지 않기" 때문입니다 — 인간의 기도들(마리아에게)이 믿음이 아닌 영원한 운명을 결정한다고 암시합니다. 이것은 다른 복음입니다. 그리고 바울은 갈라디아서 1:8에서 말했습니다: 천국에서 온 천사라 할지라도 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다. 사탄은 광명의 천사로 나타납니다(고린도후서 11:14). 기도를 하나님에게서 창조된 존재인 마리아에게로 돌리는 빛나는 형상이 아무리 아름다워도 하나님에게서 온 것이 아닙니다.

호출: 지금 당신 앞에 현현이 나타났다면 — 빛나고 아름답고 평화를 말하지만 — 당신에게 하나님이 아닌 다른 존재에게 기도하라고 말했다면, 당신은 어떻게 하겠습니까? 시험은 그것이 어떻게 보이는지가 아닙니다. 시험은 그것이 무엇을 말하는지입니다. 메시지가 성경에 모순되면 그것을 거부하십시오. 빛이 얼마나 밝든 상관없이.

천주교 사회정의 대 실제 복음

주장: 천주교회는 지구상에서 가장 큰 비정부 병원, 학교, 고아원, 자선단체 네트워크를 운영합니다. 천주교 구호 서비스, 카리타스 인터내셔널리스, 그리고 수천 개의 종교 단체들이 전 세계 가난한 사람들을 섬기고 있습니다. 이것은 실제적이고, 구체적이며, 칭찬할 만합니다. 그러나 점점 더 "천주교 사회교설"은 대체 복음이 되었습니다 — 십자가, 회개, 죄, 개인적 구원을 강조하지 않으면서 빈곤, 이민, 기후 변화, 경제 정의에 초점을 맞춥니다. 해방신학은 천주교 라틴 아메리카에서 태어났으며, 명백히 복음을 사회 혁명으로 재구성합니다.

마가복음 8:36 — "사람이 만일 온 천하를 얻고도 자신의 목숨을 잃으면 무엇이 유익하겠는가"

마태복음 28:19-20 — "그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 함께 있으리라"

고린도전서 1:17-18 — "그리스도께서 나를 보내심은 세례를 베풀게 하려 하심이 아니요 오직 복음을 전하게 하려 하심이니 말의 지혜로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라 십자가의 말씀은 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라"

야고보서 2:15-17 — "만일 형제나 자매가 벗고 하루 먹을 양식이 없을 때에 너희 중 누구든지 그에게 말하기를 평안히 가라 따뜻하게 하라 배부르게 하라 하며 그 몸에 필요한 것을 주지 아니하면 무슨 유익이 있으리요 이와 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라"

그들의 반박: "예수님은 굶주린 자들을 먹이셨고, 병자들을 치료하셨으며, '너희가 여기 내 형제들 중 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 바로 나에게 한 것이니라'고 말씀하셨습니다. 사회정의는 살아내는 복음입니다. 교회는 몸과 영혼을 모두 돌볼 수 있습니다."

응답: 절대적으로 그렇습니다 — 야고보서 2는 행함이 없는 믿음은 죽은 것이라고 명확합니다. 가난한 사람들을 돌보는 것은 성경적입니다. 그러나 여기 위험이 있습니다: 사회정의가 십자가 설교를 대체할 때, 당신은 한 사람의 몸을 먹이고 그의 영혼이 망하도록 내버려둡니다. 예수님은 가장 깊이 있는 질문을 하셨습니다: "사람이 만일 온 천하를 얻고도 자신의 목숨을 잃으면 무엇이 유익하겠는가?"(마가복음 8:36). 당신은 누군가에게 깨끗한 물, 교육, 의료, 경제적 기회를 줄 수 있습니다 — 그리고 그들은 여전히 자신의 죄 가운데 죽을 수 있습니다. 대위임령(마태복음 28:19-20)은 제자들을 삼아 그들에게 하나님의 계명들을 지키도록 가르치는 것입니다 — 단순히 물질적 조건을 개선하는 것이 아닙니다. 십자가는 하나님의 능력입니다(고린도전서 1:18). 교회가 십자가의 냄새를 사회 프로그램의 위로로 대체할 때, 그것은 그리스도의 몸이 아닌 자선 단체가 됩니다.

호출: 좋은 일을 하십시오. 굶주린 자를 먹이십시오. 헐벗은 자를 입히십시오. 그러나 절대로, 절대로 자선 사업이 십자가의 메시지를 대체하게 하지 마십시오. 가장 위대한 사랑의 행위는 식사가 아닙니다 — 그들의 영원한 영혼을 구할 수 있는 예수님에 관한 진리를 누군가에게 말해주는 것입니다.

하나님께 고백하기 대 제사장에게 고백하기 — 진정한 회복

주장: 천주교회는 대죄는 화해의 성사(고백)에서 제사장에게 고백되어야 한다고 가르칩니다. 제사장의 사면 없이는 대죄는 사해지지 않으며, 그 사람은 대죄의 상태로 죽습니다. 제사장은 "인 페르소나 크리스티"(그리스도의 인격으로)로 행동하며 죄를 사할 권력을 가집니다. 천주교인들은 적어도 년에 한 번은 고백하도록 요구됩니다. 이것은 인간 중보자가 죄인과 하나님 사이에 서있는 체계를 만듭니다.

요한일서 1:9 — "만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗게 하실 것이요"

시편 51:1-4 — "하나님이시여 주의 인자하심을 따라 나를 불쌍히 여기시고 주의 많은 자비를 따라 내 죄를 지워 주소서 나를 철저히 씻어 주사 나의 죄악에서 놓아 주시고 내 죄를 정결하게 하소서 내가 내 죄과를 아나이다 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다 내가 주께만 범죄하여 주의 목전에서 악을 행하였으므로"

히브리서 4:16 — "그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라"

누가복음 15:18-20 — "내가 일어나 내 아버지께 가서 이르되 아버지여 내가 하늘과 아버지 앞에 죄를 지었소이다 이제 내가 아버지의 아들이라 불리기에 합당하지 아니하오니 나를 품꾼의 하나로 보소서 하고 떠나 아버지께로 돌아왔다 아직도 거리가 먼데 아버지가 그를 보고 측은히 여겨 달려가 목을 안고 입을 맞추었다"

그들의 반박: "예수님은 요한복음 20:23에서 사도들에게 죄를 사할 권력을 주셨습니다: '너희가 뉘 죄를 사하면 사하여질 것이요 뉘 죄를 그대로 두면 그대로 있으리라' 제사장들은 사도들의 후임자이며 이 권위를 가집니다."

응답: 성경의 패턴을 봅시다. 다윗은 심각한 죄를 범했습니다 — 간음과 살인. 그는 어디로 갔습니까? 제사장에게 가지 않았습니다. 그는 직접 하나님께 갔습니다: "내가 주께만 범죄하여"(시편 51:4). 돌아온 아들은 중보자를 통해 가지 않았습니다 — 그는 바로 자기 아버지에게 갔습니다. 그리고 그의 아버지는 그를 만나러 달려갔습니다. 요한일서 1:9는 "우리가 우리 죄를 자백하면" "그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하"신다고 말합니다. 지시는 하나님께 자백하고 하나님이 용서하신다는 것입니다. 히브리서 4:16은 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아가라고 말합니다. 겁먹고 고백실 부스에 가는 것이 아니라 — 담대히 하나님 자신께로 갑니다. 요한복음 20:23에 관해서는 — 사도들은 용서의 조건들(복음)을 선포할 권위를 받았지, 개인적으로 누가 용서받는지 결정할 권력을 받지 않았습니다. 문맥은 대위임령입니다. 그들은 복음을 선포함으로써 "죄를 사"합니다. 그들은 복음을 거부하는 자들을 위해 "죄를 그대로 두"십시오. 아무도 하나님에 대한 죄를 용서할 권력이 없습니다 — 오직 하나님만 합니다(마가복음 2:7).

호출: 당신과 하나님 사이에 제사장이 필요하지 않습니다. 휘장이 찢어졌습니다(마태복음 27:51). 길은 열려 있습니다. 당신의 아버지께 직접 가십시오. 그분은 스크린 뒤에 기다리고 있지 않습니다 — 팔을 벌리고 당신을 향해 달려오고 있습니다.

"그리스도의 대리인"으로서의 교황

주장: 교황은 "그리스도의 대리인(Vicarius Christi)"이라는 칭호를 보유합니다. "대리인"이라는 단어는 라틴어 "vicarius"에서 나오며, 대체자 또는 대행자를 의미합니다. 천주교회는 교황이 지상에서 그리스도의 대표자 — 그리스도의 육체적 부재 속에서 교회를 다스리는 그분의 눈에 보이는 대체자라고 주장합니다. 교황은 "교좌에서(ex cathedra)" 신앙과 도덕 문제에 관해 무류의 권위로 말합니다. 그는 사실상 지상에서 그리스도의 대체자입니다.

요한복음 14:16-17 — "내가 아버지께 구하겠으니 그분이 영원히 너희와 함께 있게 하실 진리의 영 곧 보혜사를 너희에게 주실 것이다 세상은 그분을 볼 수 없고 알지도 못하지만 너희는 그분을 알고 있다 그분이 너희와 함께 있고 너희 속에 있을 것이기 때문이다"

요한복음 16:7 — "내가 너희에게 진리를 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오지 아니할 것이요 내가 가면 그분을 너희에게 보내리라"

마태복음 28:20 — "내가 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 함께 있으리라"

요한일서 2:27 — "너희는 주께서 너희에게 주신 기름부음을 받았으니 그것이 너희 안에 머물러 있으므로 아무도 너희를 가르칠 필요가 없느니라 오직 그 기름부음이 모든 것을 너희에게 가르치고 진리이고 거짓이 아니므로 그것이 너희를 가르친 대로 그 안에 거하거라"

그들의 반박: "예수님은 베드로에게 나라의 열쇠를 주셨습니다(마태복음 16:18-19). 교황은 베드로의 후임자입니다. 그리스도는 지상에서 자신의 교회를 위한 눈에 보이는 머리가 필요했습니다. 성령은 교황을 통해서가 아니라 교황 대신에 일하십니다."

응답: 예수님은 그가 떠날 때 무엇이 일어날 것인지에 대해 매우 구체적이셨습니다. 그분이 "나는 당신을 위해 인간 대체자를 보낼 것입니다"라고 말씀하셨습니까? 아닙니다. 그분은 "내가 보혜사를 당신들에게 보낼 것입니다" — 성령님을 말씀하셨습니다(요한복음 14:16-17). 그분은 "내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라"고 말씀하셨습니다 왜냐하면 성령님이 올 것이기 때문입니다(요한복음 16:7). 그리고 나서 그분은 "내가 세상 끝날까지 너희와 함께 있으리라"(마태복음 28:20)고 말씀하셨습니다. 예수님은 떠나지 않으셨습니다. 그분은 성령님을 통해 현재하십니다. 그분은 대리인 — 대체자 — 이 필요하지 않습니다 왜냐하면 그분은 절대로 떠나지 않으셨기 때문입니다. "그리스도의 대리인"이라는 개념 자체는 그리스도가 부재중이며 그분의 자리를 채우기 위해 인간이 필요하다는 것을 의미합니다. 이것은 내주하는 성령님에 대한 부인입니다. 요한일서 2:27은 "너희는 주께서 너희에게 주신 기름부음을 받았으니 그것이 너희 안에 머물러 있으므로 아무도 너희를 가르칠 필요가 없느니라"고 말합니다. 지상에서 그리스도의 대체자는 로마에 있는 왕관을 쓴 남자가 아닙니다. 그것은 모든 신자 안에 살고 있는 성령님입니다.

호출: 당신은 예수님의 대체자가 필요하지 않습니다. 예수님은 여기 있습니다. 지금. 그분의 영을 통해, 당신 안에 살고 계십니다. 아무 남자도 그분의 자리를 차지할 수 없습니다 — 그리고 아무도 시도해서는 안 됩니다.

림보(Limbo) — 세례를 받지 않은 영아들을 위한 발명

주장: 수 세기 동안 가톨릭 신학은 림보("Limbus Infantium") 교리를 가르쳤습니다. 이는 죽음 후 세례를 받지 않은 영아들이 가는 지옥의 가장자리에 있는 상태입니다. 가톨릭 교리는 원죄가 세례를 통해서만 제거된다고 가르치므로, 세례를 받기 전에 죽은 영아들은 여전히 원죄를 지니고 있습니다. 따라서 교회는 그들을 위한 장소가 필요했습니다. 림보가 그 해결책이었습니다. 천국이 아니라(세례를 받지 않았으므로), 지옥도 아니라(개인적으로 죄를 짓지 않았으므로), 하나님의 지복직관 없이 자연적 행복의 영원한 상태입니다. 2007년 바티칸의 국제 신학위원회는 림보가 단지 "신학적 가설"일 뿐이며 세례를 받지 않은 아기들이 천국에 간다는 "진지한 근거"가 있다고 말했습니다. 그들은 수 세기 동안 가르친 교리를 조용히 보류했습니다.

마태복음 19:14 — "예수께서 이르시되 어린아이들을 내게 오게 하고 금하지 말라 천국이 이런 자의 것이니라"

사무엘하 12:23 — "그러나 지금 그가 죽었으니 어찌 금식하겠나이까 내가 그에게로 갈 것이나 그가 내게로 돌아오지 아니하리이다"

마가복음 10:14-16 — "예수께서 보시고 노하여 이르시되 어린아이들을 내게 오게 하라 금하지 말라 하나님 나라가 이런 자의 것이니라 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 어린아이처럼 하나님 나라를 받아들이지 않는 자는 절대로 거기 들어가지 못하리라 하시고 그 어린아이들을 안고 그들 위에 안수하시고 축복하셨더라"

그들의 반박: "림보는 정의된 교리가 아니었습니다. 그것은 신학적 의견이었습니다. 교회는 그것을 넘어섰습니다. 현재의 가르침은 하나님의 자비를 통한 세례를 받지 않은 영아들의 구원에 대한 희망을 긍정합니다."

우리의 응답: 바로 그것이 문제입니다. 수 세기 동안 세례를 받기 전에 영아를 잃은 가톨릭 부모들은 그들의 자녀가 천국에 들어갈 수 없다고 말했습니다. 죽은 아기가 시간에 맞춰 사제가 물을 붓지 않았기 때문에 절대 하나님을 볼 수 없다고 말해진 어머니의 슬픔을 상상해 보십시오. 그것은 거짓 교리에서 비롯된 영적 학대입니다. 그리고 이제 교회는 "음, 그것은 단지 가설이었습니다"라고 말합니까? 예수님은 매우 명확하셨습니다. "천국이 이런 자의 것이니라"(마19:14). "천국이 이런 자의 것이 될지도"가 아닙니다. "이니라"입니다. 다윗은 그의 영아가 죽은 후 "내가 그에게로 갈 것"(삼12:23)이라고 말했습니다. 그의 자녀가 하나님과 함께 있다는 확신을 표현한 것입니다. 성경은 영아들이 구원을 받기 위해 의식이 필요하다고 가르치지 않습니다. 림보는 가톨릭의 성례적 구원 체계가 필요로 했기 때문에 발명되었습니다. 세례가 원죄를 제거한다면, 아기가 세례를 받지 않고 죽으면, 그 체계는 답이 없습니다. 그래서 그들은 하나를 발명했습니다. 그리고 수 세기 동안 슬퍼하는 부모들이 그 대가를 치렀습니다.

부르심: 당신의 자녀들은 하나님께 속합니다. 만약 당신이 아기의 죽음으로 슬퍼했다면, 예수님의 말씀을 명확히 들으십시오. "천국이 이런 자의 것이니라." 의식은 필요하지 않습니다. 신학적 가설도 필요하지 않습니다. 자기 팔에 아이들을 안고 축복하신 구주의 약속일 뿐입니다.

묵주기도(The Rosary) — 헛된 반복과 잘못된 기도의 방향

주장: 묵주기도는 가장 일반적인 가톨릭 신심 기도입니다. 표준 묵주기도는 5단계로 구성되어 있으며, 각 단계는 10번의 "만세 마리아", 1번의 "주님의 기도", 그리고 1번의 "영광송"을 포함합니다. 총 53번의 "만세 마리아", 6번의 "주님의 기도" 및 기타 기도들이 한 번의 순환에 포함됩니다. 완전한 묵주기도(모든 20가지 신비)는 200번의 "만세 마리아"를 포함합니다. "만세 마리아" 기도는 "천주의 모친 마리아시여 우리 죄인을 위하여 지금 우리 죽을 때에 빌어주소서"라고 말합니다. 이것은 기도를 마리아로 향하게 하고, 그녀의 중보를 요청하며, 한 번의 기도 시간에 수십 번 반복됩니다. 파티마의 마리아 현현은 구체적으로 아이들에게 "매일 묵주기도를 바치라"고 지시했습니다.

마태복음 6:7 — "또한 기도할 때에 이방인처럼 많은 말을 하지 말라 그들은 말이 많은 것으로 말미암아 들으실 줄로 생각하느니라"

디모데전서 2:5 — "하나님은 한 분이시고 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라"

마태복음 6:9 — "그러므로 너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며"

요한복음 14:13-14 — "너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 행하리니 이는 아버지가 아들로 말미암아 영광을 받으시게 하려 함이라 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 행하겠노라"

그들의 반박: "반복이 '헛된 반복'과 같은 것은 아닙니다. 예수님 자신도 겟세마네에서 같은 기도를 세 번 하셨습니다(마26:44). 묵주기도는 명상적입니다. 각 반복은 그리스도 삶의 신비에 대한 깊은 묵상을 동반합니다. 그것은 무의식적인 외움이 아닙니다."

우리의 응답: 두 가지 문제가 있습니다. 반복과 방향입니다. (1) 반복: 예수님은 "또한 기도할 때에 이방인처럼 많은 말을 하지 말라 그들은 말이 많은 것으로 말미암아 들으실 줄로 생각하느니라"(마6:7)고 말씀하셨습니다. 그리고 즉시 주님의 기도를 본보기로 주셨습니다. 이것은 짧고 직접적이며 개인적인 아버지께의 기도입니다. 한 번에 53번의 "만세 마리아"를 외우는 것은 정확히 그가 경고한 것입니다. 맞습니다, 예수님은 겟세마네에서 세 번 기도하셨습니다. 그것은 위기 중에 아버지께 하신 세 번의 진심 어린 고뇌에 찬 간청입니다. 그것은 기계적으로 200개의 동일한 기도를 반복하면서 구슬을 세는 것과 같지 않습니다. (2) 방향: "만세 마리아"는 기도를 마리아로 향하게 합니다. "우리 죄인을 위하여 빌어주소서." 하지만 디모데전서 2:5는 하나님과 사람 사이에는 하나의 중보자 그리스도 예수님이 있다고 말합니다. 마리아가 아닙니다. 성인들도 아닙니다. 그리스도 혼자입니다. 그리고 예수님은 아버지께, 그분의 이름으로 기도하라고 말씀하셨습니다(요14:13-14, 마6:9). 마리아에게 향한 모든 기도는 그리스도를 통해 하나님에게 향하지 않는 기도입니다. 묵주기도는 체계적으로 사람들을 훈련하여 하나님이 임명한 중보자를 우회하도록 합니다.

부르심: 구슬을 내려놓으십시오. 당신의 아버지께 말씀하십시오. 그는 반복을 세고 있지 않습니다. 그는 당신의 마음을 듣고 있습니다. 예수님은 "하늘에 계신 우리 아버지여"라고 말씀하셨습니다. 그것이 주소입니다. 그것이 당신의 기도가 속할 곳입니다. 직접 그분께 가십시오. 그는 공식이 아닌 당신의 말씀을 들으려고 기다리고 있습니다.

최종 부르심 — "내 백성이여, 그 가운데서 나오라"

주장: 우리는 함께 26장을 걸었습니다. 우리는 면죄부, 영구 처녀성, 외경, 무죄한 잉태, 승천, 마리아 현현, 묵주기도, 림보, 그리스도의 대리자 등을 살펴보았습니다. 그리고 초기 카드들에 대해 교황, 연옥, 화체설, 성인, 전승, 고해성사를 다루었습니다. 우리는 당신에게 성경이 말하는 것과 가톨릭 체계가 가르치는 것을 보여주었습니다. 이제 가장 중요한 질문이 나옵니다. 당신은 이것으로 무엇을 할 것입니까?

요한계시록 18:4 — "내가 또 다른 음성을 들었는데 이르되 내 백성이여 그 가운데서 나와서 그의 죄에 참여하지 말고 그가 받을 재앙을 받지 말라"

요한복음 8:32 — "진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라"

고린도후서 6:17 — "그러므로 너희는 그들 중에서 나와서 따로 있으라 부정한 것을 만지지 말라 주께서 너희를 영접하시리니"

요한복음 10:27 — "내 양은 내 음성을 들으며 나는 그들을 알며 그들은 나를 따르느니라"

요한계시록 22:17 — "성령과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는도다 듣는 자도 오라 할 것이요 목마른 자도 올 것이요 또 원하는 자는 값없이 생명수를 받으라 하시더라"

그들의 반박: "요한계시록 18장은 고대 바빌론이나 미래의 세계 체계에 관한 것이지, 그리스도가 세우신 교회가 아닙니다. 당신은 교회를 공격하기 위해 예언을 문맥 밖으로 적용하고 있습니다."

우리의 응답: 요한계시록 18:4에서 하나님이 말씀하시는 대상에 주목하십시오. "내 백성"입니다. 그는 불신자들에게 말씀하고 있지 않습니다. 그는 이미 자신에게 속하지만 진리를 부패시킨 체계 안에 있는 사람들에게 호출하고 있습니다. 그는 "그 가운데서 나와"라고 말씀합니다. 그러면 그들이 그녀의 죄에 참여하지 않고 그녀가 받을 재앙을 받지 않을 것입니다. 이것은 아버지가 틀린 장소에 있는 자기 자녀들에게 하는 사랑의 구조 요청입니다. 당신이 가톨릭이고 하나님을 사랑한다면, 우리는 당신을 믿습니다. 우리는 당신의 믿음이 진실이라고 믿습니다. 우리는 당신의 예수님을 향한 사랑이 진정하다고 믿습니다. 바로 그것이 이것이 중요한 이유입니다. 하나님은 그의 원수에게 "나오라"고 요청하지 않습니다. 그는 자기 백성에게 요청합니다. 당신은 그분의 것입니다. 하지만 당신이 있는 체계는 당신과 하나님 사이에 그가 허가하지 않은 층들을 추가했습니다. 로마의 인간 중보자, 죽은 성인들에 대한 기도, 당신의 죄 용서 사이의 사제, 구원을 유지하기 위한 행위 기반 성례, 그리고 사도들이 죽은 후 수 세기 동안 발명된 교리들입니다.

부르심: 당신은 하나님을 사랑합니다. 우리는 알고 있습니다. 그 층들 없이 그분을 찾아 나가십시오. 당신의 아버지와 당신 사이에 사제가 없습니다. 예수님과 당신 사이에 마리아가 없습니다. 성령을 대신하는 교황이 없습니다. 단지 당신과 하나님뿐입니다. 항상 그렇게 되어야 했던 방식입니다. "내 백성이여 그 가운데서 나오라." 그것은 우리의 음성이 아닙니다. 그것은 그분의 음성입니다. 당신이 귀를 기울일 것입니까?

결론

가톨릭 전승은 성경이 명시적으로 금지하는 방식으로 복음에 더했습니다. 구원은 은혜로만, 믿음으로만, 그리스도 안에서만입니다. 성례를 통해서가 아니라, 마리아를 통해서가 아니라, 연옥을 통해서가 아닙니다. 성경이 유일한 무오한 권위입니다. 교황이 아니라, 교회 공의회가 아닙니다. 예수님이 유일한 중보자입니다. 사제나 성인이나 마리아도 당신과 하나님 사이에 서지 않습니다. 이것들은 사소한 견해의 차이가 아닙니다. 이것들은 복음 자체를 정의합니다. 겸손과 존중으로 가톨릭인들과 대화하되, 그들의 그리스도를 향한 사랑을 존중하되, 그의 완성된 일의 충분성을 타협하지 마십시오.

더 깊이 있고 싶으신가요? Kingdom Arena 앱을 다운로드하고 대화형 플래시카드, 퀴즈 및 도전을 통해 이러한 성경적 진리를 연구하십시오. 자신을 장비하여 믿음을 수호하고 확신 있게 복음을 나누십시오.

Kingdom Arena 다운로드 →