은혜로 구원받음 — 하나님의 율법이 여전히 중요한가?

"은혜로 구원받음"이 실제로 의미하는 것

에베소서 2:8-9는 이렇게 말합니다: '너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라' 이 구절은 근본적입니다 — 구원은 계명을 지키고, 의식을 행하고, 종교적 공로를 쌓음으로써 얻어지지 않습니다. 안식일 준수, 정결한 음식, 또는 도덕적 훈련의 어떤 양도 거룩하신 하나님 앞에서 당신의 위치를 살 수 없습니다. 그 위치는 선물입니다. 끝.

하지만 이것이 구절이 말하지 않는 것입니다: 당신이 구원받은 후에 순종이 선택사항이 된다고 말하지 않습니다. 에베소서 2의 문맥은 실제로 10절에서 계속됩니다 — '우리는 그의 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 행위를 위하여 지으심을 받은 자니 이 행위는 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데 행하게 하려 하심이니라' 은혜는 당신을 좋은 행위 쪽으로 구원합니다, 그것으로부터가 아닙니다. 선물이 관계를 시작합니다; 순종이 그것을 유지하고 드러냅니다.

너무 많은 교사들이 에베소서 2:8-9를 문맥에서 뽑아내고 단 두 구절로 전체 신학을 세웁니다. 이것이 거짓 교리가 퍼지는 방식입니다 — 고립을 통해서입니다. 로마서, 갈라디아서, 에베소서 전체에 걸친 바울의 완전한 논증을 읽을 때, 당신은 일관된 메시지를 찾게 됩니다: 율법은 당신을 구원할 수 없지만, 구원받은 사람은 율법 가운데 행할 것입니다. 이것들은 모순되는 진술이 아닙니다. 그것들은 순차적인 진술입니다.

제사 제도 대 도덕 율법 — 중요한 구분

전체 성경에서 가장 중요한 해석의 열쇠 중 하나는 하나님의 율법의 두 층 사이의 구분입니다: 제사 제도와 속죄 제도, 그리고 십계명과 토라에 뿌리를 둔 도덕 율법입니다. 이것들은 같은 것이 아니며, 그것들을 혼동하는 것은 수 세기 동안 엄청난 신학적 혼동을 야기했습니다. 그리스도가 십자가에서 하나님의 어린양으로 죽었을 때 — '보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이로다' (John 1:29) — 그는 제사 제도를 완전히 성취했습니다. 짐승의 피는 더 이상 속죄하지 않습니다. 성전의 휘장이 찢어졌습니다. 아론의 제사장직은 멜기세덱 반열의 대제사장직으로 자리를 넘겼습니다 (Hebrews 7:17).

하지만 도덕 율법 — 살인, 도둑질, 간음, 우상숭배, 안식일 모독, 부모 무시에 대한 계명 — 그 율법은 절대 제사 제도의 일부가 아닙니다. 그것은 레위 제사장직보다 앞섭니다. 짐승의 가죽이나 제사장적 규정이 아니라 하나님의 손가락으로 돌에 기록되었습니다. 예수님 자신은 Matthew 5:17-18에서 말씀하셨습니다: '내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완성하러 왔노라 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전까지 율법의 한 자나 한 획도 결코 없어지지 아니하고 다 이루리라' 여기서 '완성하다'는 말은 완전히 실현하고 구현하는 것을 의미합니다 — 취소하는 것이 아닙니다.

요한일서 3:4는 명확합니다: '죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라' 만약 율법이 폐지되었다면, 죄는 정의가 없습니다. 그리고 만약 죄가 정의가 없다면, 예수님은 정확히 무엇으로부터 우리를 구하셨습니까? 전체 구속 구조 — 죄책, 속죄, 용서, 변환 — 율법이 의의 기준으로서 유효하게 남아있는 것에 달려 있습니다. 은혜는 기준을 지우지 않습니다. 은혜는 당신이 그것을 이루도록 능력을 줍니다.

행함이 없는 믿음은 죽은 것이다 — 야고보는 혼동하지 않았습니다

야고보서 2:17은 명확하게 말합니다: '이와 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라' 이것은 바울과 모순되지 않습니다 — 같은 동전의 다른 면입니다. 바울은 행위가 믿음 없이는 당신을 구할 수 없다고 주장합니다; 야고보는 행함이 없는 믿음은 진정한 믿음이 아니라고 주장합니다. 함께 그들은 완전한 그림을 형성합니다: 당신은 은혜로 말미암아 진정한 믿음을 통해 구원받으며, 진정한 믿음은 순종을 낳습니다. 아무것도 낳지 않는 믿음은 아무것도 성취하지 못했습니다.

"한 번 구원받으면 영원히 구원받음" 교리를 주장하는 사람들은 종종 에베소서 2:8-9를 사용하여 야고보를 완전히 기각합니다. 하지만 당신은 성경을 성경에 대항하게 함으로써 견고한 교리를 세울 수 없습니다. 야고보서 2:24는 말합니다: '그러므로 너희가 보거니와 사람이 행위로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만 아니하느니라' 여기서 '의롭다 하심을 받다'는 말은 의롭다고 보여지고 증명되는 것의 의미를 담습니다 — 당신의 행위는 하나님과 사람들 앞에서 당신의 믿음의 현실을 연결합니다. 아브라함은 하나님을 믿었고, 그의 믿음은 행동으로 증거되었습니다 (James 2:21-23). 그 패턴은 모든 믿는 자에게 적용됩니다.

초대 교회는 이 긴장을 완벽하게 이해했습니다. 그들은 토라를 지키는 유대인들과 예슈아에 대한 믿음이 자신들에게 자신들이 원하는 대로 살 수 있는 면허증을 주지 않는다는 것을 아는 개종한 이방인들이었습니다. 사도행전 15 — 예루살렘 공의회 — 이방인들을 위해 율법을 폐지하지 않았습니다. 그것은 그들에게 시작점을 주었고 토라의 완전한 준수를 향한 성장을 기대했습니다. Acts 15:20에서 이방인 믿는 자들에게 주어진 기본 계명은 기초였지, 천장이 아니었습니다.

은혜가 순종을 가르친다 — 디도서 2가 논쟁을 해결한다

디도서 2:11-12는 아마도 이 전체 대화에서 가장 과소 활용되는 구절입니다. 바울은 이렇게 씁니다: '모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나 우리를 가르쳐 경건하지 않은 것과 이 세상의 정욕을 버리고 현재를 삶에서 신중함과 의로움과 경건함으로 살게 하시나니' 그것을 조심스럽게 읽으세요: 은혜 자체가 순종을 가르칩니다. 은혜는 율법 없이 살 수 있는 허락이 아닙니다 — 그것은 당신을 의로운 삶으로 훈련시키는 교사입니다.

이것은 은혜 아래에서 계명이 더 이상 적용되지 않는다는 인기 있는 생각을 파괴합니다. 은혜가 우리에게 경건하지 않은 것을 버리도록 가르친다면, 경건하지 않은 것은 여전히 현실적인 범주입니다. 은혜가 우리에게 의롭게 그리고 경건하게 살도록 지시한다면, 의로움과 경건함은 정의된 형태를 가져야 합니다 — 그리고 그 형태는 하나님의 율법입니다. 디도서 2는 진정으로 은혜로 가득 차 있으면서 동시에 율법이 없는 것이 불가능하게 만듭니다. 두 상태는 상호 배타적입니다.

이것은 또한 구원에 대한 칼빈주의의 수동적 견해가 부족한 이유입니다. 칼빈주의는 하나님이 주권적으로 특정 개인들을 진정한 인간의 반응 없이 구원한다고 가르칩니다 — 하지만 디도서 2:11-12는 은혜를 우리를 '가르치는' 것으로 묘사합니다, 이는 믿는 자 편에서의 활동적이고 지속적인 약속을 암시합니다. 당신은 은혜를 받습니다. 그다음 당신은 그것으로 가르침을 받습니다. 그다음 당신은 그것 때문에 순종 가운데 행합니다. 그것이 성경적 패턴입니다 — 믿음의 순간에 끝나는 일회성 거래가 아닙니다.

할례는 사라졌습니다 — 하지만 계명은 남아있습니다

이 주제에 대한 가장 명확한 구절 중 하나는 고린도전서 7:19입니다, 바울이 쓰기를: '할례나 무할례가 아무것도 아니요 오직 하나님의 계명을 지킬 따름이니라' 이 단 하나의 구절은 동시에 두 개의 반대 오류를 해체합니다. 한편으로는, 할례가 구원에 필요하다고 주장하는 유대주의자들을 반박합니다 — 바울은 그것이 아무것도 아니라고 말합니다. 다른 한편으로는, 율법이 폐지되었다고 말하는 율법 반대주의자들을 반박합니다 — 바울은 하나님의 계명을 지키는 것이 중요하다고 말합니다.