Чи є Ісус Богом? Біблійний доказ, який розв'язує це питання

Іван 1:1-3 — Слово було Богом до створення

Іван відкриває своє Євангеліє одним з найбільш переконливих тверджень у всьому Писанні. "На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог" (Іван 1:1). Це не поезія — це богослов'я з хірургічною точністю. Слово (грец. Логос) вже існувало, коли почалося створення. Воно не було створене; воно існувало як Бог до того, як щось інше існувало. Іван 1:3 це підтверджує: "Усе через Нього стало, і без Нього не стало нічого з того, що стало." Творець всього сущого — це не створіння — це Бог.

Деякі групи, як-от Свідки Єгови, перекладають Іван 1:1 як "Слово було богом" — вставляючи невизначений артикль, якого немає в грецькому тексті. Грецька мова говорить "theos en ho logos" — і відсутність визначеного артикля перед "theos" у цій конструкції — це граматична особливість, а не деградація. Це підкреслює природу Слова, а не нижчу божественну категорію. Це базова грецька граматика, і жодний серйозний знавець мови не захищає цей переклад. Слово було повністю Богом.

Потім Іван 1:14 запечатлює це: "І Слово стало плоттю і обителювало посеред нас." Це втілення — вічний Бог, що приймає людську форму. Не нижча істота, не ангел, не створена божественна вісниця. Той же Бог, який промовив всесвіт у існування, увійшов у Своє створення як людина. Це твердження Писання з першого розділу Нового Завіту, і воно не пом'якшується.

Іван 8:58 та Ісая 9:6 — Ісус вимагає Ім'я Боже

В Іване 8:58 Ісус робить незрозумілу заяву: "Прежде ніж Авраам, Я ЄСМЬ." Фраза "Я ЄСМЬ" не випадкова — це саме те божественне ім'я, яке Бог розкрив Мойсею в Вихід 3:14: "Я ЄСМЬ, КОТРИЙ Я ЄСМЬ." Ісус не говорить "я був" і не "я існував раніше, ніж Авраам." Він використовує теперішній час "я єсмь", щоб ідентифікувати себе з вічним і самісним Богом Ізраїлю. Єврейські лідери, які його оточували, точно розуміли, що він вимагав — негайно вони взяли каміння, щоб побити його за богозневагу (Іван 8:59). Тебе не побивають за те, що ти старший за Авраама. Тебе побивають за те, що ти вимагаєш бути Богом.

Ісая 9:6 приносить цю істину від самих пророків Старого Завіту: "Бо дитина народилась нам, син дан нам, і володарство на його промені, і буде ім'я Йому: Чудовий Радник, Бог Могутній, Отець Вічний, Князь Миру." Це пророцтво про Месію, що прийде — і імена, дані цій дитині, включають "Бог Могутній" та "Отець Вічний." Це не почесні титули і не метафори. Єврейська мова "Ель Гіббор" (Бог Могутній) використовується в інших місцях Ісаї для опису самого YHWH (Ісая 10:21). Пророк ясно говорить: дитина, що народиться, — це Бог.

Разом ці уривки знищують аргумент, що Ісус ніколи не вимагав бути Богом або що божественність Христа була вигадана пізнішими соборами. Твердження існує з вуст самого Ісуса і зі слів пророків, які анонсували Його прихід. Свідчення послідовно від початку до кінця — ця дитина, цей чоловік, цей Месія — це Бог у плоті.

Одкровення 1:17-18 — Титул, який може мати тільки Бог

В Одкровенні 1:17-18 воскреслий і прославлений Ісус оголошує: "Не бійся; я Перший і Останній, і той, хто живий; я був мертвий, і ось я живий во веки вічні, амінь. І маю ключі від смерті і від аду." Титул "Перший і Останній" — це не нова вигадка — він належить виключно YHWH в Старому Завіті. В Ісаї 44:6 Бог говорить: "Я Перший і Я Останній, і крім Мене немає Бога." І в Ісаї 48:12: "Я, Я Перший, і Я також Останній." Цей титул — це божественна позначка — він належить виключно єдиному вічному Богу.

Коли Ісус його використовує в Одкровенні, він не позичає метафору — він вимагає ідентичність Бога Ізраїлю. І додає щось, що ніхто інший не міг би сказати з істиною: "я був мертвий; і ось я живий во веки вічні." Вічний і самісний Бог помер у людській плоті і переміг смерть. Це Євангеліє. Жоден ангел не може сказати це. Жоден пророк не може сказати це. Тільки втілений Бог, що прийняв плоть, щоб винести гріхи Свого народу, може зробити цю заяву. Ісус — Перший і Останній — і цей титул не залишає місця для вторинної божественної істоти чи для створеного спасителя.

Ключі від смерті та аду належать Ісусу — що означає, що верховна влада над життям і смертю спочивають в Його руках. Це владарство Бога, а не делегована влада якоїсь вищої істоти. Писання послідовно розміщує Ісуса в позиції абсолютної божественної влади — що є саме тим місцем, де належить тільки Бог.

Сповідь Фоми та Філіпійцям 2 — Поклоніння доводить божественність

Після воскресіння Фома бачить воскреслого Ісуса і оголошує: "Господь мій і Бог мій!" (Іван 20:28). Це найпрямітша сповідь божественності Ісуса в цілому Євангелії від Іана — і Ісус його не виправляє. Він не говорить: "Фомо, буди обережним — не поклоняйся мені, я не Бог." Замість цього Ісус підтверджує відповідь і використовує її як стандарт віри: "Томусь що ти Мене побачив, Фомо, ти увірував? Блаженні ті, хто не бачив, та вірують" (Іван 20:29). Поклоніння належить тільки Богу (Второзаконня 6:13; Матвій 4:10) — і Ісус його приймає без заперечення по всіх Євангеліях. Це мовчання гучне.

Філіпійцям 2:5-11 дає нам, можливо, найпрофундніший теологічний резюме втілення у всіх писаннях Павла. Вірш 6 говорить, що Христос Ісус, "маючи образ Божий, не вважав визнання рівним з Богом чимось, за що потрібно чіпляться." Слово "образ" (грец. morphe) означає суттєву природу — не просто зовнішній вигляд. Ісус існував у тій же природі Бога. Він не захопив рівність з Богом як приз, щоб взяти — він його вже мав. Потім він добровільно смирився, прийнявши людську плоть і помер на хресті (Філіпійцям 2:7-8).

Уривок закінчується тим, що кожне коліно гинеться і кожен язик визнає, що Ісус Христос — Господь, на славу Бога Отця (Філіпійцям 2:10-11). Ця мова універсального поклоніння взята прямо з Ісаї 45:23, де YHWH говорить: "Передо Мною гнутиметься кожне коліно, і клястьсяся кожен язик." Павло застосовує це до Ісуса без вагання. Поклоніння, зарезервоване лише для YHWH, спрямовано на Ісуса — тому що Ісус — це YHWH, виявлений у плоті.

Колосяни 2:9 — Повнота Божества мешкає в Христі тілесно

Колосяни 2:9 — це твердження, яке не залишає богословського простору: "Бо в Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно." Грецьке слово, що використовується тут, — "theotetos" — повнота Божества, сама природа божественного. Не частина, не відображення, не представлення — вся повна сукупність того, що є Бог, мешкає в Ісусі Христі тілесно. Це Павлова відповідь на ранніх гностиків, які намагалися звести Ісуса до однієї з багатьох божественних істот. Ні — в Ньому мешкає вся повнота Божества. Якщо шукаєш Бога, ти знаходиш Його в Христі, тому що Христос — це Бог.