Пророцтва, які Ісус виконав — Докази, що змінили скептиків

Мертвоморські сувої: докази того, що пророцтва були написані першими

Перш ніж розглядати окремі пророцтва, найважливіше запитання, яке задає скептик, звучить так: як ми знаємо, що ці пророцтва не були написані після того факту? Це справедливе запитання, і археологи дали на нього остаточну відповідь у 1947 році, коли бедуїнський пастух знайшов низку глиняних глеків у печерах Кумрану біля Мертвого моря. Всередині знаходилися давні сувої — включаючи повний список книги Ісаї.

За допомогою радіовуглецевого датування та палеографічного аналізу вчені датували Великий сувій Ісаї приблизно 125–100 р. до н. е. Це означає, що вся книга Ісаї, яка містить деякі з найдетальніших месіанських пророцтв у Писаннях, була написана та скопійована щонайменше на століття раніше, ніж Ісус народився в Вифлеємі. Сувій в даний час розташований у Музеї Ізраїлю в Єрусалимі та є одним з найбільш досліджуваних рукописів у світі.

Ця докази повністю спростовують заперечення «пророцтва після факту». Критики, які раніше стверджували, що Ісая 53 повинна була бути написана після розп'яття Ісуса, тому що описує його з такою точністю, не мають рукописних доказів, що підтримали б це твердження. Мертвоморські сувої доводять, що текст був написаний раніше за Ісуса щонайменше на 100 років — а первісна композиція Ісаї широко датується VIII століттям до н. е., більше ніж на 700 років до Христа.

Колекція Кумрану також включає фрагменти всіх книг Старого Завіту, крім Естери, даючи вченим безпрецедентний погляд на точність біблійної передачі. Сувій Ісаї відрізняється від Масоретського тексту лише незначними варіаціями правопису — жодна з яких не впливає на пророцтва, які ми збираємось розглядати. Текст не був змінений. Пророцтва залишаються точно такими, як були написані.

Ісая 53: Страдний раб описаний з дивовижною деталізацією

Написана приблизно 700 р. до н. е., Ісая 53 читається менше як давнє пророцтво, а більше як розповідь очевидця I століття про розп'яття. Розділ описує фігуру, яку називають «Страдним рабом», який би був зневажений та відкинутий, знайомий з болем, поранений через беззаконня інших, виведений, як ягня, на закланння, та поховатий серед багатих, незважаючи на смерть з громадянами-злочинцями. Кожна з цих деталей прямо відповідає розповідям Євангелій про смерть Ісуса.

Вірш 3 проголошує: «Він був принижений і скорблючий, знайомий з страданням». Євангелії записують, що натовпи повернулися проти Ісуса кілька днів після святкування його входження до Єрусалиму. Вірш 5 твердить: «Але він був пробитий через наші беззаконня, придавлений через наші гріхи». Грецьке слово в Новому Завіті для ран розп'яття точно відповідає цій мові про прокалювання. Ісус був прибитий цвяхами до рук та ніг і пробитий списом у бік.

Вірш 9 особливо вимітний: «Він видав гробницю свою зі злочинцями, та зі багатим у смерті своїй». Ісус був розп'ятий між двома розбійниками — злочинцями людьми — а потім поховатий у гробниці Йосифа з Арімафеї, багатого члена Синедріону. Статистична ймовірність того, що ці деталі випадково збігаються зі смертю однієї людини, астрономічно мала.

Вірш 7 говорить: «Він був утиснутий і приниженим, та не відкривав уст своїх; як ягня на закланння виведеному». На обох судах перед Каіафою та Пилатом Євангелії записують, що Ісус мовчав, коли його допитували — буквально виконуючи це пророцтво. Можливо, найпотужніше те, що вірш 10 стверджує, що після його страдань, «він побачить потомство своє, дочекається довгих днів». Смерть, за якою йдуть довгі дні. Розп'яття, за яким слідує воскресіння. Ісая написала це семи століттями раніше.

Псалом 22: розп'яття написане до того, як розп'яття існувало

Псалом 22, написаний царем Давидом приблизно 1000 р. до н. е., розпочинається тими ж словами, які Ісус кричав із хреста: «Боже мій, Боже мій, чому ти мене залишив?» Але паралелі не зупиняються на першому вірші. Псалом продовжує описувати деталі смерті розп'яттям — метод страти, який римляни навіть не винайдуть на іншие вісім століть.

Вірш 14 говорить: «Я розповсюджуюсь як вода, та всі кості мої розхиталися». Розп'яття спричиняло крайню дегідратацію та вивихи суглобів, коли вага тіла тягла на руки. Вірш 15 продовжує: «Серце моє як віск, розтопив він у середині мене, язик мій прилипає до піднебіння мого, та ти поставив мене в пил смерти». Ісус вигукнув «Я хочу пити» із хреста в Іванові 19:28 — прямий вигляд цього опису крайньої спраги.

Вірш 16 містить одну з найбільш обговорюваних ліній всього біблійного пророцтва: «Пробили руки мої та ноги мої». Критики вказують, що це обговорюється у деяких іврумських рукописах, але Септуагінта (грецький переклад Старого Завіту, датований на 200 років раніше за Ісуса) також перекладає це як прокалювання. Фрагмент Мертвоморського сувою цього псалма підтримує читання «пробили». Цей вірш сам описує визначальну характеристику римського розп'яття, написаного на повне тисячоліття раніше, ніж Рим це практикував.

Вірш 18 чітко стверджує: «Вони розділяють одежі мої між собою та жеребкують мою одежу». Іванове 19:23-24 записує, що римські солдати розділили одежу Ісуса та грали в кості на його безшвну туніку — і потім зазначає, що це сталося «щоб збулося писання». Давид написав ці слова, коли Ізраїль ще керувався суддями. Він не мав жодного поняття про розп'яття. І все ж деталі невідмінні.

Михей 5:2 — Вифлеєм названий за сім століть до цього

Пророк Михей, писаний у VIII столітті до н. е., видав одне з географічно найспецифічніших пророцтв у всіх Писаннях: «А ти, Вифлееме Ефрату, будучи малим між тисячами Йоди, але з тебе вийде мені той, який буде панувати в Ізраїлю, і виходи його з давнини, з днів вічності». Михей називає не лише регіон, але й конкретне місто — Вифлеєм Ефрату, розрізняючи його від іншого Вифлеєма на території Завулона.

Коли волхви прибули до Єрусалиму, запитуючи про народження «царя іудейського», самі верховні священики та писарі царя Ірода негайно цитували Михея 5:2 як місце, де народиться Месія. Вони не гадали. Вони цитували пророцтво, яке було чинним вже 700 років. Ісус народився у Вифлеємі, як записує Лука 2, тому що римський перепис вимагав, щоб Йосиф повернувся до свого рідного міста походження. Бюрократія язичницької імперії виконала іврумське пророцтво.

Вифлеєм був невідомим селищем — сам Михей називає його «малим серед тисяч Йоди». Ніхто, вигадуючи історію про Месію, не виберав би Вифлеєм як місце народження. Він не мав політичного престижу чи військової слави. І все ж пророцтво було специфічним, а виконання було задокументовано. Комбінація невідомості селища та специфічності пророцтва робить це однією з найінтелектуально чесних месіанських доказів.

Захарія 11:12-13 — тридцять сріблників, повернені гончарю

Написана приблизно 520 р. до н. е., Захарія 11:12-13 записує одне з найдивніших та найточніших пророцтв у Писаннях: «Я сказав їм: якщо вам видається добре, дайте мою плату; а якщо ні, не давайте. Вони ж взважили плату мою: тридцять сріблників. І сказав мені ГОСПОДЬ: вкини це гончарю — гарну ціну, в яку я оцінений ними! Я взяв тридцять сріблників та вкинув їх гончарю в домі ГОСПОДНІМ».

Виконання в Матвія 26-27 надзвичайне за деталізацією. Юда Іскаріот переговорив з верховними священиками, щоб видати Ісуса за рівно тридцять сріблників — ціну раба за Мойсеєвим законом (Вихід 21:32), сума, яку Захарія назвав усмішувато «гарною ціною». Коли Юда покаявся, він кинув монети у храм — у дім ГОСПОДНІЙ — точно так, як описав Захарія. Священики не могли класти гроші крові у храмовий скарб, тому використали їх, щоб купити поле гончара для поховання чужинців. Поле гончара. Захарія згадав це 500 років раніше.