Що Біблія каже про шлюб, стать і сексуальну мораль

Божественний задум для шлюбу починається в Книзі Буття

До закону Мойсея, до пророків, до церкви — Бог встановив шлюб. У Книзі Буття 2:24 сказано: «Тому чоловік залишить свого батька і матір, і з'єднається зі своєю дружиною, і будуть одним тілом.» Це не культурна пропозиція. Це Творець, який визначає завіт шлюбу на перших сторінках Своєї Книги. Один чоловік. Одна жінка. Одне тіло. Ця структура не випадкова — вона навмисна і незамінна.

Книга Буття 1:27 робить це ще яснішим, закріплюючи стать у самому акті творення: «чоловіка і жінку створив їх.» Бог не створив спектр само визначених ідентичностей — Він створив два окремих і взаємодоповнюючих статі, які відбивають різні виміри Його образу. Союз чоловіка і жінки в шлюбі тому не простий суспільний контракт — це живий образ чогось глибоко теологічного. Коли ми змінюємо цей образ, ми не просто переписуємо культуру — ми переписуємо те, що Бог вписав у творення.

Багато сучасних учителів хочуть розглядати Книгу Буття як поезію чи метафору, щоб уникнути її буквального значення. Але Ісус не читав це так. Він безпосередньо цитував Книгу Буття 1:27 і 2:24, відповідаючи на питання про шлюб — що означає, що Він розглядав це як авторитетне, буквальне і обов'язкове. Якщо Син Божий розглядав Книгу Буття як встановлену істину, ми не маємо права розглядати її як щось гнучке.

Ісус стверджує: один чоловік і одна жінка — без винятків

У Матея 19:4-6 фарисеї намагаються спіймати Ісуса в пастку щодо розлучення. Його відповідь розкриває всю Його теологію шлюбу: «Ви не читали, що Творець спочатку створив їх чоловіком і жінкою і сказав: «Тому чоловік залишить батька і матір, і з'єднається зі своєю дружиною, і будуть двоє одним тілом»? Тому вони вже не двоє, але одно тіло. Отже, що Бог з'єднав, чоловік не розділяй.» Ісус не оновлює це визначення — Він закріплює його у творенні. Чоловік і жінка. Чоловік і дружина. Одне тіло, з'єднане Богом.

Це вирішальне, тому що деякі стверджують, що Ісус ніколи прямо не розглядав гомосексуальність. Але цей аргумент розвалюється тут. Ісус визначає шлюб як союз між чоловіком і жінкою, укоріненим в порядку творення — і називає його союзом Божим. Будь-який сексуальний зв'язок поза цим визначенням, за власним стандартом Христа, знаходиться поза Божественним задумом. Мовчання про конкретний акт не означає схвалення — особливо коли Ісус вже визначив, що є правильним.

Ісус також повністю підтвердив Тору в Матея 5:17-18, оголошуючи, що ні одна йота чи крапля закону не пройде. Це включає кожен моральний закон Закону. Кожен, хто стверджує, що Ісус схвалив би те, що закон забороняє, будує аргумент на мовчанні, ігноруючи те, що Він прямо сказав.

Що закон і апостоли говорять про сексуальну безмораль

Левіт 20:13 — один з найбільш оспорюваних віршів Біблії сьогодні — але також один з найясніших: «Якщо хтось ляже з чоловіком, як з жінкою, то обидвоє вчинили мерзість; вони мають бути покарані смертю; їхня кров буде на них.» Суворість покарання в мосаїчному цивільному кодексі відбиває, як серйозно Бог розглядав цю порушення Свого творчого порядку. Хоча цивільні штрафи давнього Ізраїлю не застосовуються до сучасних народів, моральний стандарт за ними — застосовується — тому що моральний закон не змінюється з диспенсаціями.

Павло розглядає це прямо в Римлянам 1:26-27: «Тому Бог в осквернення видав їх для задоволення постидних потягів; адже їхні жінки змінили природне вживання на протиприродне; так само і чоловіки, залишивши природне вживання жінки, запалилися один до одного похіттю, чинячи постидне з чоловіками і в собі самих отримуючи належну плату за своє блудження.» Павло не описує маргінальну поведінку — він описує моральний занепад, який відбувається, коли суспільство відмовляється від знання Бога. Він називає це протиприродним — що безпосередньо пов'язано з тим, як Бог задумав природу в Книзі Буття.

У 1 Коринтянам 6:9-10 Павло перелічує тих, які не спадкуватимуть Царство Божого — і список включає як тих, хто «ляжуть з чоловіками» (арсенокойти), так і «жіночих» (малакой) у сексуальному значенні. Це не питання культурного упередження — Павло застосовує Божественний моральний закон до церкви Нового Завіту. Той же розділ продовжується в стиху 11: «І такими були деякі з вас; але ви були омиті, ви були освячені, ви були виправдані.» Євангеліс пропонує трансформацію — не дозвіл продовжувати гріх.

Різниця між боротьбою з гріхом і життям в ньому

Тут милосердя і правда мають працювати разом — тому що Біблія робить розрізнення, яке культура відмовляється робити. Кожна жива людина борється з гріхом. Римлянам 3:23 говорить: «всі згрішили і не мають Божої слави.» Людина, яка переживає тягу до людей тієї ж статі і борється з нею — вибираючи целібат або шукаючи зцілення — знаходиться не в такому ж духовному стані, що й людина, яка святкує цю тягу, діє на ній відкрито і називає це дарунком Божим. Боротьба — людська. Спосіб життя — це вибір.

1 Іван 3:4 визначає гріх як «порушення закону.» Це означає, що гріх — це не просто почуття — це дія, зразок, спосіб життя, який суперечить Божим заповідям. Людина, яка грішить і каається, ходить у світлі. Людина, яка грішить і переопалює це як справедливість, ходить в обмані — і цей обман небезпечний не тому, що Бог перестає її любити, а тому, що він усуває саму переконаність, яка призводить до каяття і відновлення.

Церква повинна припинити вибір між любов'ю та істиною так, ніби вони протилежні. Сказати комусь, що його спосіб життя знаходиться поза Божественним задумом, — це не ненависть, це найлюбивніше, що ти можеш робити. Лікар, який утримує діагноз, щоб врятувати чиїсь почуття, не буває добрим. Він буває трусливим. Те саме стосується будь-якого пастора чи віруючого, який пом'якшує Писання, щоб уникнути дискомфорту. Справжня любов говорить правду — і потім супроводжує людей в важкій роботі каяття.

Визначення світом любові проти визначення Богом любові

Світ говорить, що любити означає стверджувати те, що хтось відчуває. Бог говорить, що любити означає хотіти найбільшого блага іншої людини — що завжди включає її вічне благополуччя. У Іванна 14:15 Ісус каже: «Якщо любите Мене, то заповіді Мої дотримуйтеся.» Любов і послух Божому закону невідлучні у Писанні. Це означає, що справжня любов до іншої людини не може включати заохочення їй залишатися в зразку життя, який Писання називає гріхом. Стверджування не є любов'ю, коли те, що ти стверджуєш, відсуває когось від Бога.