Ajaran Katolik Diperiksa oleh Kitab Suci: Apa yang Benar-Benar Dikatakan Alkitab

Purgatorium Tidak Memiliki Fondasi dalam Kitab Suci

Doktrin purgatorium mengajarkan bahwa setelah kematian, sebagian besar jiwa harus melewati penderitaan pemurnian sebelum memasuki surga — dan bahwa orang yang hidup dapat memperpendek penderitaan itu melalui doa dan misa yang dipersembahkan atas nama orang mati. Ini adalah salah satu kepercayaan paling tersebar luas dalam Katolisisme, namun tidak dapat ditemukan di mana pun dalam Alkitab. Tidak satupun. Seluruh doktrin didasarkan pada tradisi, penggunaan selektif 2 Makabe (sebuah buku deuterokanonik yang ditolak baik oleh Protestan maupun pengikut Taurat yang taat sebagai Kitab Suci otoritatif) dan penalaran filosofis — bukan pada Firman yang diwahyukan dari Tuhan.

Ibrani 9:27 sejelas yang bisa dikatakan Kitab Suci: 'Dan sekadar telah ditetapkan bahwa setiap manusia hanya mati sekali saja, dan sesudah itu datanglah penghakiman.' Tidak ada keadaan perantara pemurnian antara kematian dan penghakiman. Tidak ada kesempatan kedua untuk dibersihkan setelah kubur. Penulis Ibrani menghubungkan kematian langsung dengan penghakiman — dan ayat berikutnya (Ibrani 9:28) menghubungkan penghakiman itu dengan pengorbanan Kristus, bukan dengan penderitaan tambahan apa pun yang harus kita alami. Jika darah Yesua (Yesus) tidak sepenuhnya membersihkan orang percaya, maka itu tidak cukup — dan itu adalah implikasi doktrin purgatorium yang sangat mengkhawatirkan.

1 Yohanes 1:7 menyatakan bahwa 'darah Yesus Kristus, Anak-Nya, membersihkan kita dari segala dosa.' Bukan dari sebagian besar dosa. Bukan dari dosa minus hukuman sementara. Dari semua dosa. Jika kita berjalan dalam ketaatan — menjaga perintah Tuhan, bertobat dengan sungguh-sungguh, hidup dalam iman — pekerjaan penebusan Mesias lengkap. Menambahkan proses pemurnian pasca-kematian tidak menghormati salib; itu menguranginya. Para percaya harus menolak purgatorium bukan karena prasangka anti-Katolik, tetapi karena kesetiaan terhadap apa yang diajarkan Kitab Suci dengan jelas.

Berdoa kepada Maria Bertentangan dengan Satu Perantara Alkitab

Devosi Katolik kepada Maria mencakup doa yang ditujukan langsung kepadanya — memintanya untuk bersyafaat bagi orang percaya di hadapan Tuhan. Rosario, doa Ave Maria, dan seruan kepada Maria sebagai 'Perantara' adalah ciri sentral dari praktik Katolik di seluruh dunia. Tetapi Kitab Suci sangat jelas pada poin ini: ada satu perantara antara Tuhan dan manusia, dan itu bukan Maria. 1 Timotius 2:5 menyatakan dengan jelas: 'Karena ada satu Allah dan satu Perantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus.' Satu. Bukan satu di antara banyak. Bukan yang utama dengan yang lain diizinkan. Satu.

Maria adalah seorang wanita yang adil dan diberkati — bejana melalui mana Mesias memasuki dunia (Lukas 1:42). Alkitab menghormatinya. Tetapi Alkitab tidak pernah memerintahkan orang percaya untuk berdoa kepadanya, mencari perantaraannya, atau mengangkatnya ke peran perantara. Bahkan, berkomunikasi dengan orang mati — bahkan dengan orang mati yang adil — secara tegas dilarang dalam Taurat. Ulangan 18:10-11 mencantumkan berkonsultasi dengan orang mati di antara praktik-praktik yang keji yang Tuhan perintahkan kepada umatnya untuk hindari. Berdoa kepada Maria, meminta perantaraannya, memperlakukannya sebagai perantara spiritual yang dapat diakses — ini jatuh sepenuhnya dalam kategori itu terlepas dari maksud.

Gereja awal berdoa kepada Bapa atas nama Yesua (Yohanes 16:23). Itu adalah polanya. Itu adalah instruksinya. Pengangkatan Maria ke peran penyisir hampir ilahi berkembang selama berabad-abad melalui konsili dan tradisi — bukan melalui pengajaran apostolik. Ketika orang percaya melewati Yesua sebagai perantara satu-satunya dan mengarahkan doa kepada makhluk manusia yang sudah meninggal, mereka beroperasi di luar model yang ditetapkan Kitab Suci. Cinta pada Maria harus diekspresikan dengan menghormati perannya dalam sejarah penebusan — bukan dalam doktrin yang bertentangan dengan apa yang diajarkan oleh Anaknya secara eksplisit.

Keterlewatan Paus Runtuh Menghadapi Galatia 1:8

Doktrin keterlewatan paus — secara formal didefinisikan dalam Konsili Vatikan Pertama pada 1870 — berpendapat bahwa ketika Paus berbicara ex cathedra tentang masalah iman dan moral, Roh Kudus melindunginya dari kesalahan. Ini secara efektif menempatkan pernyataan Paus di atas semua koreksi. Tetapi surat Paulus kepada Galatia menghancurkan gagasan ini sebelum bahkan dapat ditemukan. Galatia 1:8 mengatakan: 'Tetapi sekalipun kami atau seorang malaikat dari sorga memberitakan kepada kamu suatu injil yang berbeda dari Injil yang telah kami beritakan kepada kamu, biarlah ia terkutuk.' Paulus memasukkan dirinya sendiri. Dia memasukkan malaikat. Tidak seorangpun — tidak ada uskup, tidak ada paus, tidak ada konsili — di luar pemeriksaan Kitab Suci.

Gelar 'Pontifex Maximus' itu sendiri layak diperiksa. Itu adalah gelar imam tertinggi pagan Roma — imam tertinggi agama negara Roma — digunakan oleh kaisar-kaisar Roma sejak Julius Caesar. Ketika Kekristenan menjadi agama negara Roma di bawah Konstantin, gelar bermigrasi ke Uskup Roma. Paus hari ini masih secara resmi membawa gelar ini. Nama itu tidak berasal dari Kitab Suci, dari gereja awal, atau dari apa pun yang apostolik. Itu diwarisi dari agama kekaisaran Roma pagan — fakta yang seharusnya memberikan jeda serius kepada setiap siswa Alkitab yang serius.

Petrus, yang dianggap oleh Katolik sebagai paus pertama, dimarahi secara terbuka oleh Paulus muka ke muka karena mengorbankan injil (Galatia 2:11-14). Jika paus pertama yang seharusnya dapat dikoreksi oleh seorang rasul sesama, maka seluruh fondasi otoritas paus — dan lebih lagi keterlewatan — tergoyahkan. Kitab Suci menunjukkan gereja yang dipimpin oleh para penatua dan rasul yang bertanggung jawab satu sama lain dan kepada Firman Tuhan, bukan sistem hierarki yang berakhir pada satu pria yang keputusan doktrinalnya tidak dapat dipertanyakan. Setiap ajaran, dari setiap sumber, harus diperiksa dengan Kitab Suci (Kisah 17:11).

Indulgensi dan Pembaptisan Bayi — Penemuan Tanpa Dukungan Alkitab

Indulgensi — sertifikat atau tindakan di mana Gereja Katolik memberikan remisi hukuman sementara atas dosa — menyalakan Reformasi Protestan ketika Martin Luther menancapkan 95 Tesisnya di pintu gereja Wittenberg pada 1517. Dan Luther benar untuk marah, bukan hanya karena indulgensi dijual, tetapi karena seluruh sistem tidak memiliki dasar dalam Alkitab. Tidak ada ayat, tidak ada bagian, tidak ada prinsip alkitabiah yang memberikan kepada lembaga manusia apa pun otoritas untuk menghapus hukuman atas dosa. Otoritas itu hanya milik Tuhan — dilaksanakan melalui penyesalan yang tulus, iman, dan darah penebusan Yesua Mesias (Kisah 3:19, 1 Yohanes 1:9).

Konsep 'perbendaharaan jasa' — keadilan yang berlebih yang terakumulasi oleh para santo dan Perawan Maria yang dapat dikeluarkan oleh Gereja untuk mengurangi hukuman — juga tidak memiliki fondasi alkitabiah. Yehezkiel 18:20 membuat jelas bahwa 'kebenaran orang yang benar akan ditimpakan kepadanya sendiri.' Anda tidak dapat mentransfer kebenaran seolah-olah itu adalah koin. Setiap orang berdiri di hadapan Tuhan atas dasar berjalan mereka sendiri, penyesalan mereka sendiri, dan kasih karunia dari pengorbanan Mesias — bukan atas kredit spiritual yang dipinjam dari perbuatan baik orang lain. Doktrin ini tidak memuliakan kasih karunia; itu mengkomersialkannya.

Pembaptisan bayi sebagai mekanisme untuk 'dilahirkan kembali' menghadapi masalah alkitabiah yang sama menentukan. Yohanes 3:3-5 mencatat Yesua berkata kepada Nikodemus: 'Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, bahwa jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah... Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.' Dilahirkan kembali memerlukan pemahaman, iman, dan respons yang tulus terhadap injil. Seorang bayi tidak dapat menyesal (Kisah 2:38), tidak dapat percaya (Roma 10:9-10), dan tidak dapat membuat perjanjian yang sadar dengan Tuhan. Pembaptisan dalam Alkitab selalu mengikuti iman — sida-sida Etiopia di Kisah 8:36-37 bertanya 'Apa yang mencegah aku untuk dibaptis?' dan Filipus menjawab: 'Jika engkau percaya dengan segenap hati, boleh.' Iman terlebih dahulu. Selalu.

Memeriksa Setiap Doktrin dengan Firman Tuhan — Bukan dengan Tradisi

Orang Berea di Kisah 17:11 disajikan sebagai model karena 'mereka memeriksa Kitab Suci setiap hari untuk melihat apakah hal-hal ini demikian' — bahkan ketika itu adalah Rasul Paulus yang mengajar mereka. Standar itu berlaku untuk setiap gereja, setiap denominasi, setiap tradisi — termasuk Roma. Klaim Gereja Katolik bahwa Tradisi Suci berdiri bersama Kitab Suci sebagai sumber otoritas yang sama adalah dirinya sendiri sebuah tradisi, bukan pengajaran alkitabiah. 2 Timotius 3:16-17 menyatakan bahwa 'semua Kitab Suci diilhamkan oleh Allah dan berguna untuk mengajar, untuk menyakinkan, untuk memperbaiki, untuk mendidik dalam kebenaran' — bukan Kitab Suci ditambah berabad-abad dekrit paus.

Ini penting untuk keselamatan. Ketika orang percaya diajarkan bahwa akses mereka kepada Tuhan tergantung pada pendeta, pengakuan dosa, sakramen yang diberikan oleh gereja, dan hierarki yang tidak dapat mereka pertanyakan, mereka disesatkan dari hubungan langsung dengan Tuhan yang digambarkan Kitab Suci. Tabir bait suci robek dari atas ke bawah ketika Yesua mati (Matius 27:51) — bukan untuk dipulihkan oleh sistem imamat manusia apa pun, tetapi untuk menunjukkan bahwa akses langsung kepada Bapa kini terbuka bagi setiap orang percaya melalui Kristus. Akses itu adalah injil. Sistem apa pun yang mengaburkannya, menundanya, atau mengandalkan perantara manusia layak diperiksa — terlepas dari berapa lama durasinya atau berapa banyak orang yang membelanya.