Католицькі вчення перевірені Писанням: Що насправді каже Біблія

Чистилище не має основи в Писанні

Доктрина чистилища вчить, що після смерті більшість душ повинні пройти через очищувальні страждання перед входженням на небо — і що живі можуть скоротити ці страждання через молитви та месу, відслужену за ім'ям мертвих. Це одне з найширше поширених католицьких переконань, проте його неможливо знайти ніде в Біблії. Ні разу. Вся доктрина спирається на традицію, вибіркове використання 2 Макавеїв (книги, яку як протестанти, так і послідовники Тори відкидають як авторитетне Писання) та філософське міркування — а не на Боже Слово.

Євреям 9:27 настільки безпосередньо, наскільки це можливо в Писанні: «Та й скільки статечно людям один раз умерти, а потім суд». Немає проміжного стану очищення між смертю і судом. Немає другого шансу бути очищеним після могили. Автор Євреїв пов'язує смерть негайно із судом — і наступний вірш (Євреям 9:28) пов'язує цей суд із жертвою Христа, а не з жодними додатковими страданнями, які ми повинні винести. Якщо кров Йешуа (Ісуса) не повністю очищує вірного, то вона недостатня — і це глибоко лякаюче наслідків доктрини чистилища.

1 Йоана 1:7 декларує, що «кров Ісуса Христа, Сина Його, очищує нас від усякого гріха». Не від більшості гріха. Не від гріха мінус тимчасовий спокута. Від усякого гріха. Якщо ми живемо в послусі — дотримуючись заповідей Божих, справжньо каючись, живучи в вірі — спокутна робота Месії є повною. Додавання пост-смертельного процесу очищення не честить хрест; це принижує його. Вірні повинні відкинути чистилище не через католицьку упередженість, а через вірність тому, що ясно вчить Писання.

Молитва до Марії суперечить єдиному Посередникові Писання

Католицька набожність до Марії включає молитви, звернені безпосередньо до неї — просячи її молити Бога на користь вірного. Розарій, молитви Богородиці та звернення до Марії як до «Посередниці» є центральними рисами католицької практики по всьому світу. Але Писання на цей момент недвозначне: існує лише один посередник між Богом і людством, і це не Марія. 1 Тимофій 2:5 ясно декларує: «Бо один Бог, і один Посередник Бога і людей — людина Христос Ісус». Один. Не один серед багатьох. Не головний разом з іншими дозволеними. Один.

Марія була справедливою і благословенною жінкою — судиною, через яку Месія прийшов у світ (Лука 1:42). Писання її честить. Але Писання ніколи не наказує вірним молитися їй, шукати її заступництво або піднімати її до ролі посередниці. Насправді, спілкування з мертвими — навіть зі справедливими мертвими — прямо заборонено в Торі. Повторення Закону 18:10-11 перелічує спілкування з мертвими серед мерзких практик, які Бог наказує своєму народу уникати. Молитва до Марії, прохання про її заступництво, ставлення до неї як духовної посередниці — це прямо потрапляє в цю категорію незалежно від наміру.

Первинна церква молилася Отцю в імені Йешуа (Йоан 16:23). Це був зразок. Це було наказ. Піднесення Марії на роль майже божественної заступниці розвивалося протягом століть через соборів і традицій — а не через апостольське вчення. Коли вірні обходять Йешуа як єдиного посередника і звертаються до прохання до покійної людини, вони діють поза моделлю, яку встановлює Писання. Любов до Марії має виражатися в честі її ролі в історії спокути — а не в доктринах, які суперечать тому, що її Син прямо вчив.

Папська безпомилковість розпадається перед Галатам 1:8

Доктрина папської безпомилковості — формально визначена на Першому Ватиканському соборі 1870 року — стверджує, що коли Папа говорить ex cathedra з питань віри та моралі, Святий Дух охороняє його від помилки. Це фактично ставить вислови Папи вище за будь-яке виправлення. Але послання Павла до Галатів знищує цю ідею до того, як вона могла б бути вигадана. Галатам 1:8 говорить: «Але якщо б навіть ми або ангел з неба звіщав вам благовість, різну від тієї, що ми вам звіщали, нехай буде прокляття на ньому». Павло включає себе. Включає ангелів. Жоден смертний — жоден єпископ, жоден папа, жоден собор — не знаходиться за межами дослідження Писання.

Сам титул «Pontifex Maximus» варто розглянути. Це був титул верховного жреця язичницької Риму — верховного жреця державної римської релігії — використовувався римськими імператорами з часів Юлія Цезаря далі. Коли християнство стало державною релігією Риму за Константина, титул мігрував до Єпископа Риму. Папа сьогодні все ще офіційно носить цей титул. Назва не походить з Писання, первинної церкви чи будь-чого апостольського. Він успадкував від язичницької імператорської римської релігії — факт, який повинен дати серйозну паузу будь-якому серйозному студенту Біблії.

Петро, якого католики вважають першим папою, був публічно докоряний Павлом віч-на-віч за компрометацію євангелія (Галатам 2:11-14). Якщо припустити першого папу можна було виправити й покаяти товариш-апостолом, то весь фундамент папської влади — і ще більше безпомилковості — потрясений. Писання показує церкву, керовану старійшинами і апостолами, які мали звіт один перед одним і перед Словом Божим, а не ієрархічну систему, яка завершується однією людиною, чиї докрійні вислови не можуть бути поставлені під сумнів. Кожне вчення від кожного джерела повинно бути досліджено Писанням (Дії 17:11).

Відпущення гріхів та дитяче хрещення — Вигадки без писанневої підтримки

Відпущення гріхів — сертифікати або акти, через які католицька церква надає прощення тимчасовою карою за гріхи — спалили Протестантську реформацію, коли Мартін Лютер прибив свої 95 тез на двері церкви Віттенберга в 1517 році. І Лютер був правий у своєму обуренні не тільки тому, що відпущення гріхів продавалися, але й тому, що вся система не має жодної основи в Писанні. Немає вірша, немає пасажу, немає біблійного принципу, який би давав будь-якій людській установі владу прощати покаяння гріха. Та влада належить тільки Богу — здійснювана через справжнє розкаяння, віру та спокутну кров Йешуа Месії (Дії 3:19, 1 Йоана 1:9).

Концепція «скарбниці заслуг» — надмірної праведності, накопленої святими та Дівою Марією, яку церква може розподілити, щоб зменшити покаяння — однаково позбавлена писанневої основи. Єзекіїль 18:20 ясно залишає, що «праведність праведного буде на ньому». Ти не можеш передати праведність так, як если би це були гроші. Кожна людина постає перед Богом на основі свого власного шляху, свого власного розкаяння та благодаті жертви Месії — а не на духовному кредиті, позичений від добрих діл інших людей. Ця доктрина не ославляє благодать; вона її комерціалізує.

Дитяче хрещення як механізм для «народження знову» стикається з однаково вирішальною проблемою Писання. Йоан 3:3-5 записує Йешуа, говорячи Никодимові: «Вживо кажу тобі: коли б хто не народився знову, не може він бачити Царства Божого... коли б хто не народився з води й Духа, не може він увійти в Царство Боже». Народження знову вимагає розуміння, віри та справжньої відповіді на євангеліє. Немовля не може розкаятися (Дії 2:38), не може вірити (Римлян 10:9-10) і не може укласти свідомий договір з Богом. Хрещення в Писанні завжди слідує за вірою — ефіопський євнух в Діях 8:36-37 запитав «Що перешкоджає мені хреститися?» і Филіп відповів: «Якщо вважаєш від усього серця, то можеш». Віра першої. Завжди.

Дослідження кожної доктрини Словом Божим — Не традицією

Берійці в Діях 17:11 представлені як модель, тому що «щодня розглядали Писання, дізнаючись, чи то так» — навіть коли апостол Павло їм вчив. Той стандарт застосовується до кожної церкви, кожної конфесії, кожної традиції — включаючи Рим. Твердження католицької церкви про те, що Священна традиція рівна Писанню як рівна джерела влади, саме по собі є традицією, а не писанневим вченням. 2 Тимофій 3:16-17 декларує, що «все писання боговдихнене й корисне до навчання, до обличення, до виправлення, до наставлення в справедливості» — не Писання плюс століття папських декретів.

Це важливо для спасіння. Коли вірного вчать, що його доступ до Бога залежить від священиків, сповіді, таїнствах, які служать церквою, і ієрархії, яку він не може ставити під сумнів, його відводять від прямих відносин з Богом, які описують Писання. Завіса храму розірвалася з гори вниз, коли Йешуа помер (Матвій 27:51) — не для того, щоб бути переустановлена якою-небудь людською священицькою системою, але щоб сигналізувати, що прямий доступ до Отця тепер був відкритий для кожного вірного через Христа. Цей доступ — це євангеліє. Будь-яка система, яка його затемняє, затримує або умовляє на людських посередниках, заслуговує на перевірку — незалежно від того, як довго вона існує або скільки людей це захищає.