성경으로 검토하는 가톨릭 교리: 성경이 실제로 말하는 것
로마 가톨릭교회는 유일한 참된 교회라고 주장합니다. 그러나 그 핵심 교리들을 성경과 비교할 때, 심각한 문제들이 드러납니다. 이것은 많은 신자들이 진심으로 하나님을 사랑하는 가톨릭 신자들에 대한 공격이 아닙니다. 그러나 하나님의 말씀과 모순되는 교리들에 대한 직접적인 도전입니다. 왜냐하면 성경, 즉 교회 전통이 아닌 성경이 구원과 순종에 관한 최종 권위이기 때문입니다.
핵심 구절
“"그러나 우리나 하늘의 천사라도 우리가 너희에게 전한 것과 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다." — 갈라디아서 1:8”
연옥은 성경에 근거가 없습니다
연옥의 교리는 죽은 후 대부분의 영혼들이 천국에 들어가기 전에 정화의 고통을 받아야 하며, 산 자들이 죽은 자를 위해 드리는 기도와 미사를 통해 그 고통을 줄일 수 있다고 가르칩니다. 이것은 가톨릭에서 가장 널리 믿어지는 교리 중 하나이지만, 성경의 어디에도 찾을 수 없습니다. 한 번도 없습니다. 전체 교리는 전통, 마카비 2서에 대한 선택적 사용(개신교인들과 토라를 지키는 신자들 모두가 권위 있는 성경으로 거부하는 외경), 그리고 철학적 추론에 근거할 뿐 하나님이 계시하신 말씀에 근거하지 않습니다.
히브리서 9:27은 성경이 나눌 수 있는 한 직접적입니다: '한 번 죽는 것은 모든 사람에게 정해진 것이고 그 후에는 심판이 있으리니.' 죽음과 심판 사이에 정화의 중간 상태가 없습니다. 무덤 후에 깨끗해질 두 번째 기회가 없습니다. 히브리서의 저자는 죽음을 즉시 심판과 연결합니다. 그리고 다음 절(히브리서 9:28)은 그 심판을 우리가 견뎌야 할 어떤 추가적인 고통이 아니라 메시아의 희생과 연결합니다. 예슈아(예수)의 피가 신자를 완전히 깨끗하게 하지 못한다면, 그것은 불충분한 것입니다. 그리고 이것은 연옥 교리의 매우 심각한 함의입니다.
요한일서 1:7은 '예수 그리스도의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 한다'고 선언합니다. 대부분의 죄가 아닙니다. 일시적 형벌을 제외한 죄가 아닙니다. 모든 죄입니다. 우리가 순종 가운데 행하고 있다면 — 하나님의 계명들을 지키고, 진정하게 회개하고, 믿음으로 살고 있다면 — 메시아의 속죄 사역은 완성되었습니다. 사후 정화 과정을 추가하는 것은 십자가를 존경하는 것이 아니라 그것을 약하게 합니다. 신자들은 반가톨릭 편견 때문이 아니라 성경이 명백하게 가르치는 것에 대한 충성 때문에 연옥을 거부해야 합니다.
마리아에게 기도함은 성경의 유일한 중보자와 모순됩니다
마리아에 대한 가톨릭의 경건은 그녀에게 직접 드리는 기도를 포함합니다 — 신자를 대신하여 하나님 앞에서 중보해 달라고 요청합니다. 묵주, 만세송 기도, 그리고 마리아를 '중보자'로서의 호소는 전 세계 가톨릭 신행의 중심 특징입니다. 그러나 성경은 이 점에서 명백합니다: 하나님과 인류 사이에는 하나의 중보자가 있으며, 그것은 마리아가 아닙니다. 디모데전서 2:5는 명확하게 말합니다: '하나님도 하나이시고 하나님과 사람 사이의 중보도 하나이신데 곧 사람이신 그리스도 예수라.' 하나입니다. 많은 중 하나가 아닙니다. 다른 것들이 허락되는 주된 하나가 아닙니다. 하나입니다.
마리아는 의로운 여인이었고 복 받은 여인이었습니다 — 메시아가 세상에 들어오는 그릇입니다(누가복음 1:42). 성경은 그녀를 존경합니다. 그러나 성경은 신자들이 그녀에게 기도하고, 그녀의 중보를 구하고, 그녀를 중보 역할로 높이도록 명령한 적이 없습니다. 실제로 죽은 자들과의 소통 — 의로운 죽은 자들이라도 — 은 토라에서 명시적으로 금지됩니다. 신명기 18:10-11은 죽은 자들과 의논하는 것을 하나님이 자신의 백성에게 피하도록 명령하신 혐오할 만한 행위 중 하나로 나열합니다. 마리아에게 기도하고, 그녀의 중보를 구하고, 그녀를 접근 가능한 영적 중보자로 대우하는 것 — 이것은 의도와 관계없이 정확히 그 범주 내에 떨어집니다.
초대 교회는 예슈아의 이름으로 아버지께 기도했습니다(요한복음 16:23). 그것이 패턴이었습니다. 그것이 교훈이었습니다. 마리아를 반신적(semi-divine) 중보적 역할로 높이는 것은 수백 년에 걸쳐 공의회와 전통을 통해 발전했습니다 — 사도적 가르침을 통해서가 아닙니다. 신자들이 예슈아를 유일한 중보자로서 우회하고 죽은 인간 존재에게 청원을 직접 드릴 때, 그들은 성경이 확립하는 모델 밖에서 행동하고 있습니다. 마리아에 대한 사랑은 구원 역사에서 그녀의 역할을 존경하는 것으로 표현되어야 합니다 — 그녀의 아들이 명시적으로 가르친 것과 모순되는 교리 속에서가 아닙니다.
교황의 무오성은 갈라디아서 1:8 아래에서 붕괴합니다
교황의 무오성 교리는 1870년 제1차 바티칸 공의회에서 공식적으로 정의되었으며, 교황이 신앙과 도덕 문제에 대해 직권으로 말할 때, 그는 성령에 의해 오류로부터 보호된다고 주장합니다. 이는 교황의 발표를 효과적으로 수정 불가능하게 만듭니다. 그러나 바울의 갈라디아인들에게 보낸 편지는 이 개념이 발명될 수도 있기 전에 그것을 무너뜨립니다. 갈라디아서 1:8은 말합니다: '그러나 우리나 하늘의 천사라도 우리가 너희에게 전한 것과 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다.' 바울은 자신을 포함합니다. 그는 천사들을 포함합니다. 어떤 인간도 — 주교도, 교황도, 공의회도 — 성경의 시험을 초월하지 않습니다.
'Pontifex Maximus'라는 제목 자체는 검토할 가치가 있습니다. 그것은 로마의 수석 이교 사제의 제목이었습니다 — 로마 국가 종교의 대제사장 — 율리우스 카이사르부터 사용된 로마 황제들이 사용했습니다. 기독교가 콘스탄티누스 아래 로마의 국교가 되었을 때, 그 제목은 로마의 주교에게 옮겨졌습니다. 교황은 오늘날에도 여전히 공식적으로 이 제목을 가지고 있습니다. 이 이름은 성경에서, 초대 교회에서, 또는 사도적인 것에서 유래하지 않습니다. 그것은 이교 로마 제국 종교로부터 상속받았습니다 — 모든 진지한 성경 학생에게 생각할 거리를 주어야 할 사실입니다.
가톨릭이 첫 번째 교황으로 간주하는 베드로는 복음을 훼손한 죄로 바울에 의해 그의 얼굴 앞에서 공개적으로 책망받았습니다(갈라디아서 2:11-14). 첫 번째라고 주장되는 교황도 동료 사도에 의해 수정되고 책망받을 수 있다면, 교황 권위의 전체 기초는 — 무오성은 말할 것도 없이 — 흔들립니다. 성경은 서로에게 그리고 하나님의 말씀에 책임이 있었던 장로들과 사도들이 이끈 교회를 보여줍니다. 하나의 사람으로 끝나는 위계적 체계가 그 교리적 발표가 도전받을 수 없다고 하지는 않습니다. 모든 출처의 모든 가르침은 성경으로 시험받아야 합니다(사도행전 17:11).
면죄부와 유아 세례 — 성경적 근거 없는 발명품
면죄부는 가톨릭 교회가 죄에 대한 일시적 형벌의 용서를 부여하는 증명서 또는 행위입니다 — 1517년 마틴 루터가 비텐베르크 교회 문에 95개 조항을 못 박았을 때 종교 개혁을 촉발했습니다. 그리고 루터가 분노할 이유가 있었습니다. 면죄부가 팔리고 있었기 때문만이 아니라 전체 체계가 성경에 절대 근거가 없기 때문입니다. 어떤 인간 기관에 죄에 대한 형벌을 감소시킬 권위를 부여하는 구절, 단락, 또는 성경적 원리도 없습니다. 그 권위는 하나님에게만 속합니다 — 진정한 회개, 믿음, 그리고 메시아 예슈아의 속죄하는 피를 통해 행사됩니다(사도행전 3:19, 요한일서 1:9).
'공로의 보고(treasury of merit)' 개념 — 성인들과 성모 마리아에 의해 축적된 초과 의로움으로 교회가 형벌을 줄이기 위해 나누어 줄 수 있다는 — 역시 성경적 기초가 없습니다. 에스겔 18:20은 '의인의 의는 그 사람에게 있을 것이고'라고 명확하게 합니다. 당신은 의로움을 통화처럼 이전할 수 없습니다. 각 사람은 자신의 행적, 자신의 회개, 그리고 메시아 희생의 은혜에 기초하여 하나님 앞에 서 있습니다 — 다른 사람들의 좋은 행위로부터의 빌린 영적 신용에 기초하지 않습니다. 이 교리는 은혜를 높이지 않습니다. 그것은 그것을 상업화합니다.
유아 세례가 '다시 태어남'의 메커니즘으로서 같은 정도로 결정적인 성경적 문제에 직면합니다. 요한복음 3:3-5는 예슈아가 니고데모에게 말한 것을 기록합니다: '진실로 진실로 너희에게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없고... 물과 영으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라.' 다시 태어남은 이해, 믿음, 그리고 복음에 대한 진정한 반응을 요구합니다. 유아는 회개할 수 없습니다(사도행전 2:38), 믿을 수 없습니다(로마서 10:9-10), 그리고 하나님과 의식적인 언약을 할 수 없습니다. 성경에서 세례는 항상 믿음을 따릅니다 — 사도행전 8:36-37의 에티오피아 내시는 '내가 세례를 받는 것을 무엇이 방해하나이까?'라고 물었고 빌립이 답했습니다: '네가 온 마음으로 믿으면 받을 수 있다.' 믿음이 먼저 옵니다. 항상입니다.
하나님의 말씀으로 모든 교리를 시험함 — 전통이 아닌
사도행전 17:11의 베레아인들은 사도 바울이 그들을 가르치고 있을 때에도 '날마다 성경을 상고하여 이 말이 그러한가 하여' 살펴본 모본으로 여겨진다. 그 기준은 모든 교회, 모든 교단, 모든 전통 — 로마를 포함하여 — 에 적용된다. 천주교회의 주장인 '거룩한 전통이 성경과 함께 같은 권위의 원천으로 서 있다'는 것은 그 자체로 전통일 뿐, 성경적 가르침이 아니다. 디모데후서 3:16-17은 '모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교리와 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니라'고 선언한다 — 성경에 수백 년의 교황 교령을 더한 것이 아니라.
이것은 구원을 위해 중요하다. 신자가 자신의 유아 세례가 그들을 거듭나게 했다고, 마리아께 중보기도를 구할 수 있다고, 면죄부가 그들의 벌을 줄일 수 있다고, 그리고 교황의 가르침이 신적 권위를 가진다고 가르침을 받을 때 — 그들은 사도들이 전파한 것과 다른 복음을 받고 있는 것이다. 갈라디아서 1:9는 그것을 저주받을 것이라고 말한다. 이것들은 예배 양식이나 교회력에 대한 사소한 의견 차이가 아니다. 이것들은 사람들이 구원, 순종, 그리고 하나님과의 관계를 어떻게 이해하는지에 영향을 미치는 근본적인 교리적 오류들이다.
하나님의 백성은 진리 속에서 행하라는 소명을 받았다 — 그리고 진리는 기관의 크기나 오래됨으로 측정되는 것이 아니라 성경으로 측정된다. 초대 교회는 안식일을 지켰고(사도행전 13:42-44), 하나님의 계명들을 존경했으며(마태복음 5:17-19), 오직 한 중보자만을 알았다(디모데전서 2:5). 그 기초로 돌아가는 것 — 하나님의 말씀의 명백한 본문에 대해 모든 교리를 살피는 것 — 은 반역이 아니다. 그것은 충성이다. 예수님 자신이 요한복음 8:31-32에서 '너희가 내 말에 거하면 참으로 내 제자가 되어 진리를 알지니 진리가 너희를 자유하게 하리라'고 말씀하셨다. 그 자유는 모든 것을 시험하는 것으로부터 시작된다.