La Loi de Dieu S'applique-t-elle Toujours Aujourd'hui? Ce que la Bible Dit Réellement
Peu de questions divisent les chrétiens aussi profondément que celle-ci: la loi de Dieu s'applique-t-elle après la croix? Certains disent que Jésus l'a abolie complètement. D'autres disent que seules les parties 'cérémonielles' ont été clouées à la croix. La Bible, lue avec soin et honnêteté, donne une réponse claire que la plupart des églises modernes ne prêchent pas.
Verset Clé
“"Ne pensez pas que je suis venu abolir la Loi ou les Prophètes; je ne suis pas venu les abolir mais les accomplir. Je vous le dis en vérité: aussi longtemps que le ciel et la terre existeront, pas un seul iota, pas un seul trait de la Loi ne disparaîtra jusqu'à ce que tout soit accompli." — Matthew 5:17-18”— Matthew 5:17-18
Jésus a Dit que la Loi Demeure — et Il le Pensait Vraiment
Matthew 5:17-19 est l'un des passages les plus importants de tout le Nouveau Testament, et aussi l'un des plus ignorés. Jésus ouvre le Sermon sur la Montagne—son enseignement le plus vaste—en traçant une ligne ferme: il n'est pas venu abolir la Loi ni les Prophètes. Il utilise le mot grec 'kataluo', qui signifie renverser, détruire ou invalider. Il dit explicitement que ce n'est pas ce qu'il est venu faire. Si abolir la loi n'a jamais été sa mission, alors toute théologie qui traite la loi comme abolie contredit directement Jésus.
Jésus va plus loin au verset 18, en liant la permanence de la loi à la permanence de la création elle-même: 'aussi longtemps que le ciel et la terre existeront.' Regardez autour de vous. La terre est toujours là. Cela signifie que la loi est toujours là. Et au verset 19, il ajoute un avertissement grave: quiconque transgresse l'un de ces plus petits commandements, et enseigne aux autres à faire de même, sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux. Cela ne décrit pas quelqu'un qui a été fidèle. Jésus décrit les conséquences de l'enseignement antinomien—la doctrine selon laquelle les chrétiens ne sont plus assujettis aux commandements de Dieu.
Juste ce passage devrait mettre fin au débat. Mais comme une grande partie du christianisme moderne est construite sur l'idée que la grâce a remplacé la loi, ces trois versets sont systématiquement expliqués, spiritualisés ou silencieusement omis. Le texte ne permet pas ce genre de manipulation. Jésus fait une déclaration sur l'autorité continue de la loi—et il le fait au début même de son sermon le plus important, avant de dire quoi que ce soit d'autre.
La Différence entre la Loi Morale et la Loi Cérémonielle
Tout ce qui est dans la Torah ne fonctionne pas de la même manière—et comprendre cette distinction est essentiel. Le système de sacrifices et d'expiation—le sacerdoce lévitique, les offrandes d'animaux, les rituels du temple—pointait vers Christ. Hebrews 10:1 les décrit comme 'une ombre des biens à venir.' Quand Jésus a été crucifié comme le sacrifice unique et définitif (Hebrews 10:10), les ombres ont été remplacées par la réalité. On ne continue pas à faire des copies d'ombre de quelque chose une fois qu'on a la réalité devant soi. C'est pourquoi aucun observateur croyant de la Torah aujourd'hui ne sacrifie d'animaux pour l'expiation.
Mais la loi morale—les Dix Commandements, le Sabbat, les lois diététiques, les normes éthiques qui gouvernent comment nous nous traitons les uns les autres et comment nous adorons Dieu—n'ont jamais été des ombres. Elles ne pointaient pas vers quelque chose qui les remplacerait. Elles reflètent le caractère de Dieu lui-même. Le Sabbat a été établi à la création dans Genesis 2:2-3, des siècles avant qu'un quelconque système de sacrifices n'existe. L'interdiction du meurtre, de l'adultère, du vol et du faux témoignage reflète une réalité morale éternelle, non une pratique cérémonielle temporaire. Ces lois n'ont pas de date d'expiration.
La confusion survient parce que Paul utilise le mot 'loi' de plusieurs façons dans ses lettres—tantôt se référant à l'alliance mosaïque dans son ensemble, tantôt au système de sacrifices spécifiquement, tantôt au principe d'accomplir la loi comme moyen de gagner le salut. Mélanger ces usages et traiter chaque référence à la 'loi' comme si elle signifiait la même chose est la façon dont des dénominations entières ont construit une théologie que Jésus lui-même contredit dans Matthew 5:17.
Ce que Paul Voulait Vraiment Dire par 'Pas Sous la Loi'
Romans 6:14—'vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce'—est probablement le verset le plus mal interprété de toute la théologie paulienne. Les gens le lisent comme si Paul disait que la loi ne s'applique plus aux croyants. Mais cette interprétation s'effondre immédiatement quand on lit le verset suivant. Romans 6:15 dit: 'Quoi donc? Pécherions-nous parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce? Certainement pas!' Paul ne donne pas la permission de transgresser les commandements de Dieu. Il dit exactement le contraire: que la grâce n'est pas une licence pour pécher.
Être 'sous la loi' dans l'usage de Paul signifie être sous sa condamnation—comparaître devant la loi comme coupable, sans intercesseur, sans pardon, sans avocat. Les croyants ne sont pas sous cette condamnation parce que Christ a expié le péché (Romans 8:1). Mais échapper à la condamnation n'est pas la même chose que d'échapper à l'obligation. Un criminel pardonné n'est plus sous la sentence de la loi—mais on s'attend à ce qu'il l'obéisse à partir de là. Être sous la grâce signifie que la pénalité a été levée, pas la norme.
Paul le rend absolument clair dans Romans 3:31: 'Invalidons-nous la loi par la foi? Certainement pas! Au contraire, nous confirmons la loi.' Ce n'est pas ambigu. Paul anticipe directement la mauvaise lecture de son propre message d'évangile—que la foi pourrait sembler annuler la loi—et il appelle cette conclusion fausse. La foi confirme la loi. Toute lecture de Paul qui finit par annuler les commandements de Dieu a mal compris Paul, et a contredit ce que Paul dit de lui-même.
Le Péché est l'Iniquité — 1 John 3:4 Définit les Termes
Si vous voulez savoir si la loi est toujours en vigueur, commencez par la définition du péché. 1 John 3:4 est sans équivoque: 'Quiconque commet le péché transgresse la loi; le péché, c'est la transgression de la loi.' Le mot grec est 'anomia'—littéralement, sans loi. Le péché, par définition biblique, est la transgression de la loi de Dieu. Si la loi était abolie, le péché perdrait sa définition tout à fait. Il n'y aurait plus aucune norme morale à transgresser. Cette conclusion est absurde en elle-même—et c'est exactement où conduit la théologie antinomienne quand on la suit jusqu'à sa conclusion logique.
Ce verset ne décrit pas la loi comme un ancien système qui s'appliquait autrefois. Jean écrit au temps présent, à des croyants de la Nouvelle Alliance, dans une lettre écrite des décennies après la résurrection. Il ne leur parle pas de quelque chose qui définissait autrefois le péché. Il définit le péché—en ce moment, dans l'ère de l'Église. La loi reste le standard. La transgresser reste un péché. Et 1 John 1:9 nous dit ce que font les croyants quand ils pèchent—ils confessent et sont purifiés. Tout le cadre suppose une obligation morale continue envers les commandements de Dieu.
C'est pourquoi l'iniquité est précisément ce que Jésus avertit dans Matthew 7:23: 'Je ne vous ai jamais connus; éloignez-vous de moi, vous qui commettez l'iniquité.' Les gens qu'il rejette ne sont pas des incrédules qui n'ont jamais entendu l'Évangile. Ce sont des gens qui ont prophétisé en son nom, chassé des démons et accompli des œuvres puissantes. Ils disaient être de Jésus. Mais ils pratiquaient l'iniquité—anomia—une vie sans la loi de Dieu. Cela devrait ébranler chaque croyant auquel on a dit que la grâce signifie que les commandements n'importent plus.
La Nouvelle Alliance Écrit la Loi dans Ton Cœur — Elle ne l'Efface Pas
La Nouvelle Alliance est fréquemment enseignée comme le remplacement de la loi par quelque chose de complètement différent—l'amour, l'Esprit, la relation. Mais ce n'est pas ce que la Nouvelle Alliance dit réellement. Jeremiah 31:33, la promesse fondatrice de la Nouvelle Alliance, dit: 'Je mettrai ma loi dans leur esprit et je l'écrirai dans leur cœur.' Dieu n'abolit pas la loi sous la Nouvelle Alliance. Il change la localisation de la loi—des tables de pierre aux cœurs humains. La loi est la même loi. La transformation est interne, non doctrinale.
Hebrews 8:10 cite cette même promesse dans le Nouveau Testament, confirmant qu'elle s'applique à l'Église: 'Je mettrai mes lois dans leur esprit et je les écrirai dans leur cœur.' L'auteur de Hebrews ne décrit pas un peuple qui n'a plus besoin des commandements de Dieu. Il décrit un peuple qui les a gravés si profondément dans son caractère que l'obéissance coule de l'intérieur vers l'extérieur. C'est l'objectif de la Nouvelle Alliance—un accomplissement de la loi plus profond et plus authentique, non sa fin.
C'est aussi ce qu'Ezekiel 36:27 décrit: 'Je mettrai mon Esprit en vous et je ferai que vous suiviez mes lois et que vous gardiez mes ordonnances et que vous les pratiquiez.' Le rôle de l'Esprit dans la Nouvelle Alliance n'est pas de rendre la loi hors de propos—c'est de capaciter l'obéissance à celle-ci. Être né de nouveau, être rempli de l'Esprit et marcher dans la Nouvelle Alliance signifie devenir quelqu'un qui garde les commandements de Dieu—non quelqu'un qui en a été libéré. Jean le confirme dans 1 John 2:3: 'En ceci nous savons que nous l'avons connu: si nous gardons ses commandements.' L'obéissance à la loi est la preuve de la foi authentique, non une contradiction de celle-ci.
Questions Fréquentes
Comment 1 John 3:4 définit-elle le péché?
Le péché est la transgression de la loi. 1 John 3:4 donne la définition biblique la plus claire: 'le péché est la transgression de la loi', ce qui fait de la loi de Dieu le standard de ce qui constitue le péché.
À quoi Romans 6:23 compare-t-elle les 'salaires' dans son enseignement sur le péché?
La mort comme conséquence du péché. Romans 6:23 dit 'le salaire du péché, c'est la mort'—ce qui signifie que tout comme un travailleur gagne un salaire, ceux qui travaillent dans le péché gagnent la mort comme résultat.
Selon 2 Timothy 3:15, depuis quel âge Timothée connaissait-il les Saintes Écritures?
Depuis l'enfance. 2 Timothy 3:15 déclare: 'dès l'enfance tu connais les Saintes Écritures', ce qui, selon ce contexte, se réfère à l'Ancien Testament puisque le Nouveau Testament n'existait pas encore sous forme codifiée.
Que Paul exhorte-t-il les croyants à faire dans Acts 13:43, après que la réunion de la synagogue se soit dissoute?
Continuer dans la grâce de Dieu. Acts 13:43 rapporte que Paul et Barnabé 'les exhortaient à persévérer dans la grâce de Dieu'—la grâce et l'obéissance continue travaillent ensemble, non en opposition.
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