Чи залишається Закон Божий актуальним сьогодні? Що насправді каже Біблія
Мало які питання так глибоко розділяють християн, як це: чи залишається Закон Божий актуальним після хреста? Деякі кажуть, що Ісус повністю його скасував. Інші кажуть, що лише «церемоніальні» частини були прибиті до хреста. Біблія, прочитана з подбанням і чесністю, дає ясну відповідь, яку більшість сучасних церков не проповідує.
Ключовий Вірш
“«Не думайте, що я прийшов скасувати Закон або Пророків; я прийшов не скасувати їх, а виконати. Кажу вам істину: поки існують небо і земля, ні найменша літера, ні найменший штрих не зникнуть із Закону, доки все не виконається.» — Matthew 5:17-18”— Matthew 5:17-18
Ісус сказав, що Закон залишається — і він це мав на увазі серйозно
Matthew 5:17-19 — один з найважливіших уривків усього Нового Завіту, і водночас один з найбільше ігнорованих. Ісус починає Нагірну проповідь — своє найпростіше вчення — проводячи чітку лінію: він не прийшов скасувати Закон і Пророків. Він використовує грецьке слово «kataluo», що означає зруйнувати, знищити або визнати недійсним. Він виразно каже, що це не те, заради чого він прийшов. Якщо скасування Закону ніколи не було його місією, то будь-яка теологія, яка розглядає Закон як скасований, прямо суперечить Ісусу.
Ісус йде далі в 18 versíkulo, пов'язуючи постійність Закону з постійністю самого творіння: «поки зникнуть небо і земля». Подивися назовні. Земля все ще тут. Це означає, що Закон все ще тут. І в 19 versíkulo він додає серйозне попередження: той, хто скасує один із найменших цих заповідей і навчатиме інших робити те ж саме, буде називатися найменшим у царстві небесному. Це не описує когось, хто був вірний. Ісус описує наслідки антиномічного вчення — доктрини, що християн більше не пов'язує послухом Божих заповідей.
Тільки цього уривка мало б скінчити суперечку. Але оскільки велика частина сучасного християнства побудована на ідеї, що благодать замінила Закон, ці три вірші систематично пояснюються, одухотворюються або мовчки опускаються. Текст не дозволяє такого поводження. Ісус робить заяву про постійну авторитетність Закону — і він робить це на самому початку своєї найважливішої проповіді, перш ніж казати щось ще.
Різниця між моральним Законом і церемоніальним Законом
Не все в Торі функціонує однаково — і розуміння цієї різниці є суттєвим. Система жертвоприношень і спокути — левітське священство, жертви тварин, храмові обряди — вказували на Христа. Hebrews 10:1 описує їх як «тінь майбутніх благ». Коли Ісус був розп'ятий як єдина і остаточна жертва (Hebrews 10:10), тіні були замінені реальністю. Ніхто не продовжує робити копії тіні чогось, коли він має реальність перед собою. Ось чому жоден спостерігач Тори сьогодні не приносить тварин у жертву за спокуту.
Але моральний Закон — Десять Заповідей, Субота, дієтичні закони, етичні норми, які керують тим, як ми поводимося одне з одним і як ми поклоняємося Богу — ніколи не були тінями. Вони не вказували на щось, що їх замінило б. Вони відображають характер самого Бога. Субота була встановлена при створенні в Genesis 2:2-3, за століття до того, як існувала будь-яка система жертвоприношень. Заборона убивства, прелюбодійства, крадіжки та неправдивих свідчень відображає вічну моральну реальність, а не тимчасову церемоніальну практику. Ці закони не мають терміну давності.
Плутанина виникає, тому що Павло використовує слово «закон» по-різному в своїх листах — іноді стосуючись мойсейського завіту загалом, іноді конкретно системи жертвоприношень, іноді принципу дотримання закону як засобу здобуття спасіння. Змішування цих використань і розглядання кожної посилання на «закон» так, ніби вона означає те ж саме, — це те, як цілі деномінації побудували теологію, яку сам Ісус суперечить в Matthew 5:17.
Що Павло насправді мав на увазі на словах «не під законом»
Romans 6:14 — «ви не під законом, а під благодаттю» — це, мабуть, найнеправильніше інтерпретований вірш в усій павловій теології. Люди читають його так, ніби Павло говорить, що Закон більше не застосовується до віруючих. Але ця інтерпретація миттєво руйнується, коли ви читаєте наступний вірш. Romans 6:15 каже: «Що ж? Чи будемо грішити, тому що ми не під законом, а під благодаттю? Ні, тисячу разів ні!» Павло не дає дозвіл на порушення Божих заповідей. Він каже прямо протилежне: що благодать — це не дозвіл грішити.
Бути «під законом» у вживанні Павла означає бути під його засудженням — стояти перед законом як винний, без посередника, без прощення, без захисника. Віруючі не знаходяться під цим засудженням, тому що Христос спокутив гріх (Romans 8:1). Але втеча від засудження не те ж саме, що втеча від обов'язку. Прощений злочинець більше не знаходиться під вироком закону — але від нього очікується, що він його дотримуватиметься далі. Бути під благодаттю означає, що вирок був знятий, не стандарт.
Павло робить це абсолютно ясним в Romans 3:31: «Чи скасовуємо ми закон через віру? Ні, тисячу разів ні! Навпаки, ми підтверджуємо закон». Це не двозначно. Павло прямо передбачає невірне читання його власного послання про Євангеліє — що віра може бути розглянута як скасування закону — і називає цей невірний висновок. Віра підтверджує закон. Будь-яке читання Павла, яке закінчується скасуванням заповідей Божих, неправильно розуміло Павла і суперечить тому, що Павло каже про себе.
Гріх — це беззаконня — 1 John 3:4 визначає умови
Якщо ви хочете знати, чи залишається Закон актуальним, почніть з визначення гріха. 1 John 3:4 вражаючий: «Всякий, хто грішить, порушує закон; адже гріх є порушення закону». Грецьке слово — «anomia» — дослівно без закону. Гріх за біблійним визначенням — це порушення Божого Закону. Якби Закон був скасований, гріх втратив би своє визначення повністю. Не залишилося б жодного морального стандарту для порушення. Цей висновок сам по собі абсурдний — і це саме те, до чого призводить антиномічна теологія, коли її логічно слідкувати до кінця.
Цей вірш не описує Закон як старовинну систему, яка раніше застосовувалась. Іван пише в теперішньому часі до Новозавітних віруючих в листі, написаному десятиліттями після воскресіння. Він не говорить їм про щось, що раніше визначало гріх. Він визначає гріх — в той час, в еру церкви. Закон все ще є стандартом. Його порушення все ще є гріхом. І 1 John 1:9 говорить нам, що роблять віруючі, коли грішать — сповідаються і очищуються. Вся система передбачає постійний моральний обов'язок перед Божими заповідями.
Ось чому беззаконня — це саме те, про що попереджає Ісус в Matthew 7:23: «Я ніколи вас не знав; йдіть від мене, творці беззаконня». Люди, яких він відкидає — це не невіруючі, які ніколи не чули Євангелія. Це люди, які пророкували в його ім'я, вигнали демонів і робили могутні дії. Вони казали, що вони від Ісуса. Але вони практикували беззаконня — anomia — життя без Божого Закону. Це повинно потрусити кожного віруючого, кому сказали, що благодать означає, що заповіді більше не мають значення.
Новий Завіт пише Закон на твоєму серці — він його не стирає
Новий Завіт часто викладається як заміна Закону чимось зовсім іншим — любов'ю, Духом, відносинами. Але це не те, що Новий Завіт насправді каже. Jeremiah 31:33, засадницька обіцянка Нового Завіту, каже: «Я поклаю мій закон в їхні розуми і напишу його на їхніх сердцях». Бог не скасовує Закон під Новим Завітом. Він змінює місце розташування Закону — зі кам'яних таблиць на людські серця. Закон той же закон. Трансформація внутрішня, а не доктринальна.
Hebrews 8:10 цитує цю саму обіцянку в Новому Завіті, підтверджуючи, що вона застосовується до церкви: «Я поклаю мої закони в їхні розуми і напишу їх на їхніх сердцях». Автор Hebrews не описує народ, якому більше не потрібні Божі заповіді. Він описує народ, який має їх написаними так глибоко в своєму характері, що послух потікає зсередини назовні. Це мета Нового Завіту — глибше і більш справжнє виконання Закону, а не його кінець.
Це також те, що описує Ezekiel 36:27: «Я покладу свого Духа в вас і буду змушувати вас дотримуватися моїх постанов і зберігати мої повелення та їх виконувати». Роль Духа в Новому Завіті не в тому, щоб зробити Закон нерелевантним — це надання сили послусі йому. Народитися заново, бути наповненим Духом і жити в Новому Завіті означає стати тим, хто дотримується Божих заповідей — а не тим, хто був від них звільнений. Іван це підтверджує в 1 John 2:3: «В цьому ми знаємо, що ми пізнали його: якщо ми дотримуємося його заповідей». Послух Закону — це свідчення справжньої віри, а не її суперечність.
Часті Запитання
Як 1 John 3:4 визначає гріх?
Гріх — це порушення Закону. 1 John 3:4 дає найясніше біблійне визначення: «гріх є порушення Закону», роблячи Божий Закон стандартом того, що становить гріх.
З чим порівнює Romans 6:23 «заробітну плату» у своєму вченні про гріх?
Зі смертю як результатом гріха. Romans 6:23 каже «платня за гріх — смерть» — що означає, що так само, як працівник заробляє зарплату, ті, хто працює в гріхові, заробляють смерть як свій результат.
За словами 2 Timothy 3:15, з якого віку Тимофій знав священне писання?
З дитинства. 2 Timothy 3:15 стверджує: «з дитинства ти знав священне писання», що ця рамка вказує на те, що це стосується Старого Завіту, оскільки Новий Завіт ще не існував у кодифікованій формі.
Що Павло спонукає віруючих робити в Acts 13:43, після того як синагогальне зібрання розпустилось?
Продовжувати в Божій благодаті. Acts 13:43 записує, що Павло і Варнава «переконували їх продовжувати в благодаті Божій» — благодать і постійна послуха працюють разом, не в опозиції.
Наскільки добре ти розумієш Закон і благодать?
Перевір своє розуміння біблійної доктрини за допомогою нашого вікторини біблійної тривії.
Завантажити Безкоштовно →