Mengapa Tuhan Membiarkan Penderitaan? Jawaban yang Sebenarnya Diberikan Alkitab

Alkitab tidak menghindari pertanyaan ini

Salah satu hal yang luar biasa dari Alkitab adalah ia tidak berpura-pura bahwa penderitaan itu baik. Mazmur penuh dengan kesedihan mentah yang tidak tersaring. Mazmur 22:1 dimulai dengan: "Ya Tuhan, ya Tuhan-ku, mengapa Engkau meninggalkan aku? Mengapa Engkau begitu jauh dari penyelamatan-ku, dari teriakan kegelisahan-ku?" Yesus mengutip kata-kata yang sama ini dari salib.

Ayub — seluruh buku yang didedikasikan untuk pertanyaan tentang penderitaan yang tidak bersalah — berakhir tanpa memberikan kepada Ayub penjelasan lengkap. Tuhan menjawab pertanyaan yang menyedihkan dari Ayub bukan dengan risalah teologi, melainkan dengan pertanyaan-Nya sendiri: "Di manakah engkau ketika Aku meletakkan dasar-dasar bumi?" (Ayub 38:4). Ini adalah pengingat yang merendahkan bahwa pengetahuan dan perspektif Tuhan jauh melampaui milik kita — bukan penolakan terhadap pertanyaan.

Kejujuran Alkitab tentang rasa sakit dengan sendirinya adalah sebuah penghiburan. Ini bukan agama yang menuntut Anda berpura-pura bahwa semuanya baik-baik saja. Penderitaan adalah nyata, ia sulit, dan Tuhan tidak malu dengan pertanyaan-pertanyaan Anda tentang hal itu.

Penderitaan bukan rancangan asli Tuhan

Jawaban pertama Alkitab terhadap penderitaan adalah bahwa hal itu seharusnya tidak demikian adanya. Kejadian 1 dan 2 menggambarkan dunia yang "sangat baik" — tanpa kematian, tanpa rasa sakit, tanpa kehancuran. Penderitaan memasuki dunia sebagai akibat dari dosa manusia (Kejadian 3:16–19). Duri dan rumput liar bukanlah semacam hukuman dari Tuhan melainkan hasil yang alami dari sebuah dunia yang terpisah dari sumber kehidupan dan ketertiban.

Romawi 8:20–22 menggambarkan seluruh penciptaan sebagai "merintih" di bawah perbudakan kerusakan ini — "dengan sakit melahirkan" — menantikan penebusan final. Penderitaan bukan normalitas yang kekal. Ini adalah hal yang abnormal yang suatu hari akan sepenuhnya dihancurkan. Wahyu 21:4 menjanjikan: "Dan Tuhan akan menghapus segala air mata dari mata mereka; dan tidak akan ada lagi kematian, atau duka, atau jeritan, atau rasa sakit."

Jadi Tuhan tidak "menyebabkan" penderitaan dalam arti telah merancangnya sebagai sesuatu yang baik. Dia membiarkannya di dunia yang hancur, dan menjanjikan bahwa itu tidak akan menjadi kata terakhir.

Kisah Yusuf: apa yang manusia rencanakan untuk kejahatan, Tuhan menebus untuk kebaikan

Kisah Yusuf dalam Kejadian 37–50 adalah salah satu ilustrasi paling kuat dalam Alkitab tentang bagaimana Tuhan bekerja melalui penderitaan. Yusuf dijual sebagai budak oleh saudara-saudaranya, secara keliru dituduh melakukan serangan, dan dipenjara selama bertahun-tahun. Dari setiap perspektif manusia, hidupnya adalah serangkaian ketidakadilan yang menakutkan.

Namun, di akhir cerita, Yusuf — sekarang menjadi peringkat kedua di Mesir, telah menyelamatkan jutaan kehidupan dari kelaparan — mengatakan kepada saudara-saudara yang mengkhianatinya: "Anda mungkin bermaksud melakukan kejahatan kepada saya, tetapi Tuhan bermaksud untuk kebaikan, untuk melakukan apa yang kami lihat hari ini, untuk memelihara banyak kehidupan" (Kejadian 50:20). Ini bukan Tuhan menyebabkan kejahatan. Ini adalah Tuhan yang begitu berdaulat sehingga Dia dapat menggunakan bahkan keputusan jahat untuk mencapai tujuan yang baik.

Romawi 8:28 — "segala sesuatu bekerja untuk kebaikan mereka" — bukan janji bahwa setiap situasi adalah baik. Ini adalah janji bahwa Tuhan sangat berkuasa sehingga tidak ada apa pun yang dapat terjadi yang tidak dapat, pada akhirnya, Dia jalinan dengan tujuan-tujuan-Nya. Itu adalah pernyataan yang sangat berbeda. Yang satu terdengar naif; yang lain terdengar seperti Tuhan yang membangkitkan Yesus dari antara orang mati.

Salib: Tuhan tidak tinggal jauh dari penderitaan kami

Hal paling penting yang dikatakan Alkitab tentang penderitaan bukanlah argumen filosofis. Ini adalah peristiwa sejarah. Dalam penyaliban, Tuhan sendiri memasuki penderitaan manusia. Yesus — sepenuhnya Tuhan — mengalami kemiskinan, penolakan, pengkhianatan, penyiksaan, pengabaian, dan kematian. Tidak ada bentuk penderitaan manusia apa pun yang Tuhan amati hanya dari jarak yang aman.

Ibrani 4:15 mengatakan bahwa Yesus adalah "dia yang telah dicoba dalam segala hal seperti kita, namun tanpa dosa." Dia menangis di makam Lazarus (Yohanes 11:35) — bukan karena Dia tidak tahu bahwa Dia akan segera membangkitkannya, melainkan karena rasa sakit manusia menyentuh hatinya. Tuhan dalam Alkitab bukan deitas yang jauh dan acuh tak acuh, terasing dari penderitaan manusia.

Ini tidak sepenuhnya menjelaskan penderitaan, tetapi ini mengubah segalanya tentangnya. Anda tidak menderita sendiri dan tidak diperhatikan. Anda menderita di hadapan Tuhan yang tahu bagaimana rasanya dari dalam — dan yang memilihnya secara sukarela untuk membawa Anda kembali kepada-Nya.

Penderitaan menghasilkan sesuatu yang tidak dapat digantikan

Romawi 5:3–4 membuat pernyataan yang mencolok: "Kami juga memuliakan dalam penderitaan kami, karena kami tahu bahwa penderitaan menghasilkan ketekunan; ketekunan, karakter yang terbukti; dan karakter yang terbukti, harapan." Ini bukan positivisme yang beracun. Paulus sendiri mengenal pukulan, kapal karam, pemenjaraan, dan pengabaian (2 Korintus 11:24–28). Dia tidak sedang berteori.

Beberapa kualitas jiwa hanya dapat dipalsukan dalam kesulitan. Belas kasihan memerlukan mengenal rasa sakit. Ketekunan memerlukan ada sesuatu untuk dipertahankan. Iman yang mendalam memerlukan tidak ada lagi apa pun untuk digenggam. Tidak ada satupun dari ini yang membuat penderitaan baik dengan sendirinya, juga tidak menjelaskan setiap contoh penderitaan tertentu. Tetapi ini berarti Tuhan dapat menggunakan bahkan hal-hal terburuk untuk menghasilkan sesuatu yang bertahan selamanya. Pertanyaannya bukan apakah Tuhan menyebabkan penderitaan — itu adalah apakah Tuhan dapat dipercaya di tengah-tengahnya.